木心先生说:一个人能否成大器,最重要也最容易被人忽略的是信心和信念。
信心,信念。
一般凭空想,一半凭行动
天才幼年,只有信心,没有计划。
天才的第一特征是信心。
信心从哪里来,信心就是忠诚。
立志容易,忠诚其志,太难。
许多人立志,随立随悔,不如不立。
艺术、爱情、政治、商业都要忠诚。
求道,坚定、忠诚无疑 。
虽蹈海,也要走下去。
信心来自天性的纯真朴厚。
木心先生说:一个人能否成大器,最重要也最容易被人忽略的是信心和信念。
信心,信念。
一般凭空想,一半凭行动
天才幼年,只有信心,没有计划。
天才的第一特征是信心。
信心从哪里来,信心就是忠诚。
立志容易,忠诚其志,太难。
许多人立志,随立随悔,不如不立。
艺术、爱情、政治、商业都要忠诚。
求道,坚定、忠诚无疑 。
虽蹈海,也要走下去。
信心来自天性的纯真朴厚。
智谕法师 一心可现十法界一切境界都是从心所现。一心可现十法界。心有善念,则入三善道;心有恶念,则现三恶道境;心念声闻,便现声闻境界;心念缘觉,变现缘觉境界;心念菩萨,变现菩萨境界;心念佛,自然变现佛境界。这是心念为因,境现为果,境由心现,心遂念成。如果说,心不念佛,也能现佛境界,..
高贵,一个人的精神风骨康 娜有品者高,有金者贵。高贵是一种情怀,是一个人在精神气质上的富足。高贵者不对位卑者颐指气使,也不对位尊者奴颜婢膝,随和而不随意,忠诚而不谄媚,即不仰望,也不俯视,以平视的角度对人、对己,在心的殿堂里供奉着一颗平和的灵魂。高贵之人从不算计,不与人斗,不是斗..
◎ 庄 子不稳定的情绪伤人伤己,控制情绪是一个人最大的修养。情绪不好,是格局太小。《庄子山木》篇中有这样一个故事:一个人乘船过河,前面有船要撞上来,这个人破口大骂,骂对方不长眼。等船撞过来,却发现对面船上没人,是个空船,刚才的满腔怒火,瞬间就消失的无影无踪。生气的不是撞船本身,而是..
金庸先生的养生五诀第一、应该去帮助别人,平心静气的,讲究中庸之道。第二、现在我每日绕圈散步,走45-50分钟。但是,我的散步并是要达到有急促呼吸的急步,不是步伐缓慢,直到出汗为止;至于太阳过猛或下雨时,则会留在家里踏健身单车30-45分钟。第三、品茗绿茶他说:“最好的绿茶茶叶是鲜嫩的,清明..
◎ 如瑞如果有一个人,我们没有惹过他,但他一直给我们出难题,那我们就应当生惭愧心,请诸佛菩萨加被。也许我今生没有惹过他,但很可能过去生中做了对不起他的事情,因此今生他就是看我不顺眼。其实,在生活当中,经常有这样的现象:有时候,第一次见一个人,就感觉好熟,就有好感; 还有的时候,第一..
曾国藩是中国近代政治家、理学家、文学家,湘军的创立者和统帅;他在学问和功业方面的成就,备受后世推崇。读懂曾国藩的人生六戒,就学到了他的为人做事之道。第一戒:久利之事勿为,众争之地勿往。一直都能获利的事不要做,所有人都想得到的地方不要前去。危城莫入!所有人都向往渴求的,可能有有害。..
克核太至,则必有不肖之心应之,而不知其然也。所以一个人不要刻薄,如果对自己道德的要求太严格,或者要求别人太严格,就是克核太至。历史上有几个皇帝,譬如明朝亡国的皇帝,我们小时候听的古老相传,明朝李闯、张献忠造反,国家被清朝顺治皇帝一锅端走了,形成清朝三百年天下。明朝最后一个皇帝崇祯..
【应时而说】 p1400瑜伽八十四卷二页云:应时而说者:若了知彼愿乐欲闻,及堪闻者;方可为说。坐卑座等,是名为时。应当序说先时所作。若了知彼是增上已;即便殷重,随其所应,尽己所有,而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。..
【闻所成地】 p1264瑜伽十三卷十五页云:云何闻所成地?谓若略说、于五明处名句文身无量差别,觉慧为先,听闻、领受、读诵、忆念。又于依止名身句身文身义中,无倒解了。如是名为闻所成地。二解 瑜伽释十八页云:闻所成地者:谓从闻所生解文义慧;及慧相应心心所等。又云:闻、谓听闻。即是耳根。发生..
谓禅家于十二月初八(腊八)之佛成道日,混杂五谷众味而成之粥。又称腊八粥、红糟。红,为小豆之色。糟,为数味混合之意。敕修百丈清规卷七月分须知条(大四八·一一五五上):“十二月初八日佛成道,库司预造红糟。” p1105 ..
【求有】 p0696 大毗婆沙论七十卷九页云:问:何故中有名求有耶?答:于六处门,求生有故。如住中有,求后有心,相续猛利。住余、不尔。故独中有、立求有名。
类聚犯戒之相为六科,称为六聚。四分律删繁补阙行事钞卷中之一列举其名,即:(一)波罗夷(梵pārājika),(二)僧伽婆尸沙(梵 sajghāva?esa),(三)偷兰遮(梵 sthūlātyaya),(四)波逸提(梵 pāyattika),(五)波罗提提舍尼(梵 pratide?anīya),(六)突吉罗(梵 duskrta)。盖四分律卷十七等类..
山,意指寺院。谓僧侣外出后再归返原住之寺院。又作归寺、归院。 p6569
属日本天台宗。位于京都市右京区嵯峨(即爱宕山中腹)。光仁天皇天应元年(781),为庆俊所创建。空也曾住此修行。九条兼实亦尝闲居于此。寺中藏有空也、九条兼实之木造像,及佛像数尊。 p1468
(术语)波罗蜜为到彼岸之义,显事之究竟者。四德者常乐我净也。如来之法身,为四德之究竟处,故曰四德波罗蜜。普贤观经曰:释迦牟尼名毗卢遮那,遍一切处。其佛住处名常寂光,常波罗蜜所成摄处,我波罗蜜所安立处,净波罗蜜灭有相处,乐波罗蜜不住身心相处。..
(杂语)Manojasvara,译曰可音音,如意音。见法华玄赞二。
(术语)本门十妙之一。谓本时非长非短之慧命不思议也。
(物名)全分水精之数珠曰本装束。半分水精曰半装束。
(衣服)白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰:近有衣白色者,失之太甚。佛记袈裟变白,不受染色,此得非是乎?(中略)南方禅客多搭白衲。
(人名)Akṣapāda,因明派之开祖。
(术语)现生十种益之一。言念弥陀者为十方诸佛所护念也。
(杂语)彼此相共交接而点检也。见象器笺十二。
(杂语)佛舍利之异名。长阿含经四曰:如来遗形,不敢相许。
(术语)如来之三十二相,为一一以百福之业因感得者,故曰百福庄严之相。法华经方便品曰:彩画作佛像,百福庄严相。心地观经一曰:金光百福庄严相,发起众生爱乐心。
【相分】 p0834 成唯识论二卷十六页云:似所缘相,说名相分。
【善知】 p1136瑜伽八十四卷五页云:言善知者:知法义故。
【苦迟通行】 p0845 如四种通行中说。二解 法蕴足论二卷十九页云:云何名为苦迟通行?如世尊说:诸有苾刍、由五取蕴,陵辱伤毁。彼因如是五种取蕴、逼切拘执,如厄重担;乃至命终,恒常随逐。便于如是五取蕴中,深生厌贱,诃毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱诃毁拒逆,此中名苦。由此便起昧钝羸劣信等..
梵名 Caturmahārājika-deva。系欲界六天中之第一,天处之最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教之世界观中,于须弥山之第四层,有一山名由犍陀罗,山有四头,四天王及其部众各居其一,各镇护一天下,故称护世四天王、四镇,其居所则称“四王天”。四天王即东面之持国天(梵 Dhrtarāst..
非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情,如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三(大九·一五四上):“彼丈夫受其义已,即行出家,住空闲处,专守一心,断世渴爱,得五神通。”说无垢称经卷一方便善巧品(大一四·五六○下):“是身如阳焰,从诸烦恼渴爱所生。”说无垢称经疏卷三本(大三八·一○三九中)..
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