放下，是放下什么？

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..

问:悟个什么?元音老人答:三世诸佛也不识!还会么?。现在人根机太钝,修禅定不易开悟,唯有净密双修似较合宜,此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者,亦可摄受一、二以教之。

居士问：凡事皆有因缘，给别人排忧解难会干扰他人的因果。请问，会遭到果报吗?有些神婆帮人看病干扰了因果，遭到报应，请问是什么原因?智渡法师答：此种情况有多种原因：或因妄语，或因邪命，或因偏差，或因天机，或因惩罚，或因诽谤，或因我慢，或因轻蔑，或因瞋嫉.......总之，神婆在帮人看病时，犯..

一切的嗔恨，以及所有负面的东西，都是因为我们处在无明的状态，在不明白的情况下种下的恶业，在明白的情况下，再大的恶业也种不下。 当嗔恨升起的时候，你是处在无明当中，你会生气吵闹说出伤害他人和自己的话。而当你发现这个嗔恨，一刹那间，发现这个嗔恨要带走你的时候，你当下从无明当中清醒。但..

很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某高人说我有佛缘，你看我是不是佛缘很深？今天就来告诉你，什么是佛缘。一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相..

「三藏」，就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为「经藏」；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为「律藏」；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为「论..

真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住，不可以有这种念头。人家对自己好就高兴，稍为不圆满就不高兴；修道的人有这种念头，就是种堕落的因。一般人不是供养我们的色身，是供养我们的法身慧命；能吃饱了，有地方住，这已经不错了。我告诉你们，我在参方的时候..

问：用什么方法证明自己你还在六道中轮回？答：善男子，大千世界一切法中不管你多么聪明，多少认识，记忆和福德，只要有个我字当先，这些就是轮回之相。善男子，如果你不能受一点委屈和冤枉，亦不能受一点伤害和痛苦，即使你拜佛念佛，诵经及做诸善事，这些都是轮回之相。善男子，如果你每天内心在渴望..

释义一：四摄即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要..

你若会念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，他就是下什么蛊也不怕。有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么来的呢？多数是蛇所变的。所以 他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通。他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。在越南..

在前面所讲的放种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那麽多的光明，来觉悟一切无量无数无边，不可穷尽那麽多的众生。这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧的，就见不..

你要是单单记得〈大悲咒〉，单单学过〈大悲咒〉，而不诵不持，这是没有用的！你必须要诵。诵，就是离开书本来诵念〈大悲咒〉。持 ，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了；这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零 八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念 一百零八遍，天天这么继续不间断的..

钟茂森这世间有很多大老板，也学佛的，来跟我讲，他觉得挺羡慕我的，你现在什么心都不用操，真的是一天到晚笑容满面，快快乐乐，他说我们很辛苦。为什么辛苦？财产太多，财多也累人。当然不是说要每个人都要学我，把财产全部布施掉，银行帐户都关了，这也不现实，因为我是走出家的道路。释迦牟尼佛当年..

赞佛偈阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。阿弥陀佛是什么样子的?阿弥陀佛的身是什么样的?——无量的光明。经典上讲阿弥陀佛,只有在娑婆世界讲了三十二相八十种好,西方极乐世界的色声香味触法就是他的相,..

问：什么是四念处？答：四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说，认真修学四念处的人，..

在佛教的轮回理论中，六道只是一个概念而已。所谓六道，就是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、修罗道、人间道因为作业（也就是善恶二业，即因果）比较善，也称为三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道因为作业比较恶，也称为三恶道。世间的所有众生，会由于不作善业而投生于三恶..

皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，两足尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕恶鬼。皈依僧，不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。《集颂》：杀母弑父害罗汉，破僧出佛身中血。随犯一种成他胜，不孝欺毁谤责僧。群党破坏塔寺等，是五逆类边方罪。此条戒是说若犯了五..

弟子:什么是无相的修行呢?比如我做功课、行善等等善行,回向法界众生,这是有相还是无相呢?释宽见:完全无相现在你肯定是做不到的,但是可以近于无相,行善而不作善想,虽然行善,但是你不作我在做善事想(念头),这就是行善而不作善想。比如说做功课、行善等种种善业,回向法界众生,这是有相还是无相呢? 有相未..

2014年3月18日，《禅文化》采编一行参访了净土祖庭——庐山东林寺，并对东林寺方丈大安大和尚进行了专访。大和尚就当前大众所关注的“如何增加幸福感”从净土文化的角度作出解答，佛法圆融无碍，利益众生，与法相应，当下即是最幸福的人。记者：净土文化对现代人建设“幸福感”有什么积极的指导作用？..

禅意的空间，肯定是自然的，充满自然的气息，必定是具足禅境的。两者之间有机结合起来，也许是最好的、最舒适的感觉！也只能在一起，彼此之间的相互关系作用，才会产生如此奇妙、强烈的视觉效果和丰富的体验结果。自然与天然之间又是不是一样的东西呢，在这里我不想多说了。我更愿意说的是，我们生活在..

法师是一种学位的称号，要通达佛法并能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称法师的。法师（Dhammacariya），通达佛法并能为人讲说的人称为法师。还有较高学位的，精通经藏的称为经师( Suttacariya)，精通律藏的称为律师( Vinayacariya)，精通论藏的称为论师( Abhidhammacariya)。更高的是三藏法..

◎慈 舟佛法本无定相，深者见深，浅者见浅。以我们这浅浅的根器，学佛法中浅浅的小乘都觉得很难。何以故？因小乘尚须看得破身心世界无我。一切众生不能转凡成圣，不离六道生死，皆为我所系故。我见不破，连小乘尚构不上，况大乘之顿教法门？一空一切空，即我法皆不著。这几天我们讲的教典中有云：顿教..

佛源老和尚心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参念佛是谁也好，参拖死尸是谁也好，参万法归一也好，参狗子..

问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什么不同？答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而..

问：能不能更明白告诉我，【吃素】与【放生】究竟有什么不同？答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而..

放下自己也放下别人◎ 圣 严当恼人的情绪来袭时，如何重拾愉快的心情？禅的态度是：知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。简而言之：面对它、接受它、处理它、放下它。人生，真的有很多不公平要去接受。生活，难免出现逆境。逃避解决不了问题，只有用智慧把责任负担起来，才能真正地从困扰的..

如是之圣智究竟不得少法之境界，非凡夫妄想所及者，因为凡夫有妄想，诸位！妄想就是量，为什么叫无量无边呢？因为佛没有妄想，佛没有妄想，就无量无边，用哲学的一句话，就是：你必须放下有量，你才能拥有无量，从另外一个角度讲，你必须放下有限的生命，才能得到无限的法身，就是这个意思。放下有限，..

佛教里面有六个字，有一些接触过的人会听说过，就是看破、放下、自在。事实上我们要修的时候要怎么办？要反过来，要反过来就是：我们人生最可宝贵的是什么？是生命。我们最关注的是？是幸福。那幸福是什么？就是我们非常自由、自在、非常快乐。那自在是我们希望追求的、希望达到的境界，自由自在充满了..

是指虔诚信仰佛教，并且受了三归五戒的，优婆塞(男)优婆夷(女)的统称。在习惯上(不管你有没有受过五戒)，对所有男女在家信众，都称为居士或者护法。而实际上，只受了归依，没有受五戒的男女在家信众，只能称为信士。..

◎ 广 钦我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去。修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消除。若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消..