广化法师：五台山的人皮鼓

上常下福法师为四位五台山比丘尼开示时间:2008年12月17日上午10点至下午2点地点:无量寿寺方丈室缘起:四位比丘尼师参加东林寺佛七结束前一天,准备要闭关前请师父开示说明:未标明处,皆是上常下福法师开示之原文。括号内是整理者依义所加。括号内的黑体标题是整理者所加。此部分是开示之前二小时。后二小..

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿..

迄今为止，关于佛教传入五台山的时间，有五种观点，分别是周穆王时期、西汉时期、东汉时期、东晋时期、北魏时期。在周穆王时期和西汉时期，佛教尚未传入中国，更不可能传入五台山，因此这两种说法已不可信。而其余三个时期又有争论。赵培成先生认可“东汉说”（68年），廉考文主张“东晋说”，而顾炎武..

道宣律祖与五台山和老仙翁的故事◎ 体 喜记载: 唐朝的高僧--南山道宣律祖，是彭祖的后裔，亦是南朝吏部尚书钱申的独生子。宣祖外通诸子百家之说，且内洞佛教戒定慧三学。对于佛所制定的毗尼律法，不仅研究透彻，且能于顺境、逆境之中，自然而然地精严持守。因此，宣祖日常行仪之戒香，犹如莲花般的芬芳..

【暂时灭】 p1340显扬八卷四页云：暂时灭者：于已成熟已解脱有情，诸佛如来，暂时示现入般涅槃；非是究竟。

【缚】 p1386瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解 如三缚中说。四解 杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生..

【我及世间皆常住见】 p0650 大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友，而起此见；如前应知。然彼所执..

【我有边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷二页云：执我有边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，体有分限。或在心中，如指节量，光明炽盛。或在身中，称身形量，内外明彻。如说：我我形相端严，光明炽盛，清净第一。乔答摩尊，宁说无我。若执非色为我；彼所执我，亦有分限。以非色法，所依所缘，..

【我无边死后有想论】 p0650 大毗婆沙论二百卷三页云：执我无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，遍一切处。如明论说：有我士夫，其量广大，边际难测，光色如日。诸冥暗者，虽住其前；而不能见。要知此我，方能越度生老病死。异此更无越度理趣。又如有说：地即是我，我即是地，其量无边。若执无色..

【我有色死后有想论】 p0651 大毗婆沙论二百卷一页云：依第一见，建立第一我有色死后有想论。谓彼外道，执色为我；执余四蕴以为我所。彼所执我，以色为性，故名有色。取诸法相，说名为想。此有色我，有彼想故；说名有想。以执四蕴为我所故。彼作是念：此有色我，死后有想。此在欲界全，色界一分。除无..

【我无色死后有想论】 p0651 大毗婆沙论二百卷一页云：依第二见，建立第二我无色死后有想论。谓彼外道，执无色为我；执色或余四蕴以为我所。谓若除想；执余三蕴总别为我；即执想色蕴为我所。若执想蕴为我；即执余蕴为我所。彼所执我，无色为性，故名无色。取诸法相，说名为想。此无色我，或想为性，或..

【我异诸蕴住在蕴中】 p0651 瑜伽六十五卷三页云：若计有我异诸蕴者；此所计我，为是无常？为是常耶？若无常者；则所计我，剎那剎那，异起异灭；此处异死，余处异生；异作，异受，斯过自至。又诸异蕴别有一我，若内，若外，若二中间，有生有灭，都不可得。是故此计，不应道理。若我常者；无有变异，是..

【我异诸蕴住离蕴法中】 p0651 瑜伽六十五卷四页云：复次若计有我，异于诸蕴，住异诸蕴离蕴法中者；彼所计法，远离诸蕴。有之自相，尚不可得；何况为我之所安住。譬如有言：我审了知石女儿顶，系空华鬘。应知此计，亦复如是。是故此计，不应道理。..

【佛证净】 p0654 法蕴足论二卷一页云：云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛。谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛、薄伽梵。如彼卷一页至七页广释。又云：若圣弟子，以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应诸信，信性，现前，信..

【佛世尊】 p0654 无性释一卷四页云：佛世尊者：染污不染污二痴睡眠故；于一切所知智开发义故；说名为佛。如士夫寤，如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界。如是等。

指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。略称六震、六动。大品般若经卷一序品，依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。新华严经卷十六、广博严净不退转轮经卷一等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相，各相复分小、中、大等三种，故计有动..

教法由音声而宣说，故称声教。佛有六尘说法，此即为声尘说法。摩诃止观卷七下（大四六·九七下）：“即是渐、顿、不定、秘密、藏、通、别、圆，若得此意，声教开合，化道可知。”［四分律含注戒本疏行宗记卷一上］（参阅“声尘得道”6497） p6496 ..

二种阐提之一。又作断善阐提。指生起大邪见，诽谤大乘而断一切善根之不可成佛者。阐提为一阐提（指无成佛之性者）之略称。［入楞伽经卷二］（参阅“一阐提”85） p6515

（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知。后以权贵挟恨陷害，被徙广州，有诬其谋反者，文帝亦忌其才名，遂于元嘉十年十一月，借端诛于广州，时年四十九。 灵运幼归三宝，深入经藏。尝从龙光竺道生游，..

梵语di?。乃唯识宗二十四不相应行法之一。即指方位、空间。色法（物质的存在）与色法相对而生存在空间之分位关系，计有东、西、南、北、四维（四隅）、上、下等十方。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷三］ p1432 ..

【杖林】 p0710 西域记九卷四页云：鸡足山东北行百余里，至佛陀伐那山。峰崕崇峻，巘崿峥嶙。岩间石室，佛尝降止。傍有盘石，帝释梵王摩牛头栴檀涂饰如来。今其石上，余香郁烈。五百罗汉，潜灵于此。诸有感遇，或得睹见。时作沙弥之形，入里乞食。或隐或显。灵奇之迹，羌难以述。佛陀伐那山空谷中东行..

【非结法】 p0712 品类足论六卷十页云：非结法云何？谓除九结，诸余法。

【和合相应】 p0798 杂集论五卷十六页云：和合相应者：谓极微已上一切有方分色，更互和合。如浊水中地水极微，更互和合。

【知识】 p0818 瑜伽八十三卷二页云：宿昔同处居家乐故；名为知识。

【缘起顺逆】 p1302杂集论四卷十四页云：顺逆者：谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者：或依流转次第说。谓无明缘行。如是等顺次第说。或依安立谛说。谓老死苦、老死集、老死灭、老死趣灭行。如是等逆次第说。清净顺逆者：谓无明灭故行灭。如是等顺次第说由谁无故老死无，由谁灭故老死..