她因为失恋而精神失常。由于她的爱人分手时,告诉她傍晚一定会再回来,所以她每天梳头、化妆,耐心地在门口等待心上人的来临,直到夜幕低垂时才回房休息。
因为她一直保持着年轻的心,所以经过四十年仍然没有变老。(取材于《生命的旋风》第二十五页)
读到这一则故事,我突然联想到:十劫以来,阿弥陀佛一直如母忆子那样地关爱和摄取十方众生,甚至还不断地放光护佑他们,或者这是阿弥陀佛寿命无量的奥秘吧!梵语「阿弥陀」是无量寿和无量光的意思,而「佛」乃是圆满的觉悟者。
她因为失恋而精神失常。由于她的爱人分手时,告诉她傍晚一定会再回来,所以她每天梳头、化妆,耐心地在门口等待心上人的来临,直到夜幕低垂时才回房休息。
因为她一直保持着年轻的心,所以经过四十年仍然没有变老。(取材于《生命的旋风》第二十五页)
读到这一则故事,我突然联想到:十劫以来,阿弥陀佛一直如母忆子那样地关爱和摄取十方众生,甚至还不断地放光护佑他们,或者这是阿弥陀佛寿命无量的奥秘吧!梵语「阿弥陀」是无量寿和无量光的意思,而「佛」乃是圆满的觉悟者。
遇到好缘好境而生愉快的心情。
指与心相对的外境。境随心转,各因心情不同,境界亦异。
(术语)凡人之心情也。华严玄谈四曰:极位所承凡情难挹。诸经要集序曰:凡情闇短,器识昏迷。
施食不易 恐遭业报◎ 郭涵斋放焰口施食,创始于阿难尊者,都属于瑜伽法门。瑜伽在唐朝由金刚智、不空两位上师传入中国,一时极为兴盛。它能够驱使鬼神,移山倒海,具有不可思议的威神力。但经过数传以后,无人能全部继承,留传下来的只有施食一法。手结印,口诵咒,心作观,身口意三业相应叫做瑜伽(瑜..
生命不是这一辈子,而是没完没了。我们死亡都是假死。死了就投胎,换个身体再来。既然都死不了,想要活得好些,那就要修行,不修行更苦,而且无有出期,因为死不了。那要学佛,一定要趁着年轻。到年老了,就安心念佛去极乐世界,等下辈子再来。除非你是梦参老和尚,老年出来弘法,他老人家没有上佛学院..
长相年轻,是因为心地善良现实生活中,人到中年后,就显现出受性格和品格影响所致的面貌: *宽厚的人多半一脸福相; *性情柔顺的人面相柔和善美; *性格粗暴的人总是一脸凶相; *心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病; *心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。 显得特别年轻秀美的人,一定单纯..
【自性圆成实】 p0600世亲释四卷十六页云:自性圆成实故者:谓有垢真如。
(一)谓阿弥陀佛之毫相大小犹如五倍须弥山之高广。出自观无量寿佛经之第九佛身观(大一二·三四三中):“眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。”须弥山举高三百三十六万里,纵广亦然,而弥陀之毫相超过此五倍,故称五须弥,非指五座不同之须弥山。[观无量寿经义疏卷末(慧远)、观无量寿佛经疏(智顗)]..
巴利语 aggo''''ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时,向四方行七步,举右手而唱咏之偈句。意即“吾为此世之最上者”。上述记载,见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像,皆举右手而垂左手,即表此一仪相。[修行本起经卷上、方广..
唐代僧。生卒年不详。南岳之门下。福建邵武人,俗姓邓。世称邓隐峰。初参谒马祖道一,不能得其奥旨,复从学于石头希迁,后于马祖道一言下开悟,并为其法嗣。后与南泉、沩山交游频繁,冬留衡岳,夏住清凉。元和年间(806~820),欲登五台山,于淮西出发途中,受阻于叛军吴元济与官军交战,遂掷锡空中,..
梵名 Gunabharman。音译作求那跋摩。刘宋时之译经家。西域人。刘宋孝武帝大明六年(462),游荆州,寓止禅房寺。时因沙门玄畅之请,乃译出菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷,义词婉密。后游成都,栖止于大石寺(即阿育王塔),遂手作金刚密迹等十六神像。又居荆州数年,后不知所终。[出三..
(术语)心悬一处而不忘也。大乘义章二曰:常守一缘,不能舍离,于缘发悟名忆。
【近补特伽罗】 p0821 瑜伽二十一卷十四页云:云何名近补特伽罗?谓有如是补特伽罗,由时近故;去涅槃近。或有复由加行近故;说名为近。云何名为由时近故去涅槃近?谓有如是补特伽罗,住最后生,住最后有,住最后身。即由此身,当得涅槃。或即由此剎那无间,于烦恼断,当得作证。如是名为由时近故去涅..
【无有二心展转相因】 p1087大毗婆沙论十卷六页云:颇有二心、展转相因耶?答:无。所以者何?无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、即止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者:即止大众部执一补特伽罗有二心俱。有一补特伽罗者:遮多补特伽..
【种类生死】 p1260瑜伽八十六卷十二页云:有情世间、名种类生死。
【数数观察】 p1334瑜伽二十八卷六页云:云何数数观察?谓依尸罗,数数观察恶作不作;数数观察善作而作。于其恶作不作,不转;于其善作不作,不退。于其恶作,作,而弃舍;于其善作,作,而不舍。又于烦恼断与未断,观察作意增上力故;数数观察。若知已断;便生欢喜。若知未断;则便数数勤修正道。..
【贤善定相】 p1341瑜伽十一卷二十二页云:云何贤善定相?谓所思惟青瘀等相。为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善?诸烦恼中,贪最为胜。于诸贪中,欲贪为胜。生诸苦故。此相是彼对治所缘,故名贤善。
【昏昧】 p0829 如老差别中说。二解 瑜伽九十五卷十页云:若色界爱,于所知境,令迷惑故;说为昏昧。
【食不知量】 p0882 瑜伽八十九卷九页云:于所饮食,不善通达若过若减;是故名为食不知量。二解 集异门论二卷八页云:食不知量云何?答:如世尊说:苾刍当知;无闻异生,不思择而食。为勇健故,为傲逸故,为颜貌故,为端严故;而食所食。不思择而食者:谓住非理所引思择,而食所食。为勇健故食所食者:..
【施非圣果亦有无量】 p0860 俱舍论十八卷十三页云:如契经说:施预流向,其果无量。施预流果,果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶?颂曰:父母病法师,最后生菩萨。设非证圣者,施果亦无量。论曰:如是五种,设是异生;但施、亦能招无量果。住最后有,名最后生。法师四田中,是何田所摄?是..
(譬喻)心情之动转不定,譬如猿猴,故云情猿。慈恩寺传九曰:制情猿之逸懆。系意象之奔驰。
以焰摩天为中心所建立之别尊曼荼罗。乃为祈冥福、延寿除灾而修焰摩天法时所用之曼荼罗。其图相有数种,据金刚顶瑜伽护摩仪轨所载,主尊焰摩天乘水牛,右手执人头幢,左手仰掌,垂右脚;有二天女及二鬼使者随侍。日本觉禅钞之图相为中央焰摩天踞于水牛背上,左右有二后,其外边各安成就仙、遮文荼,天之..
(杂名)伽蓝之总名,取须达长者以黄金布地,买地建祇园精舍之故事也。祖英集曰:岩东高锁黄金宅。祖庭事苑三曰:黄金宅,僧蓝之总名也。
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