万顷碧波，源于水滴

参天大树，始于种子
对于佛果，它的起点便是“发心”
然而不正确的“发心”
就好像煮沙做饭

煮得再久也不能饱腹 

让我们一起学习祖师鉴别发心的四个标准

检视、调整我们的发心

什么是发心？

发心，可以理解为“立志、目标、发愿”，是推动我们身语意种种行为的动力，通常佛教的发心是指“上求佛道、下化众生”。
然而有些佛弟子因为受习气影响，学佛的发心往往偏向自利，这种不正的发心如果不及时审察、调整，便会引领我们的身语意走向歧路，无法感得圆满的果报。
因此法师勉励我们要发“广大的菩提心”，即平等慈悲之心。
慈能予乐，悲能拔苦，就好像大多数父母都希望子女能安乐离苦，亦或是大多数养宠物的人都希望宠物能平安快乐，具备这样想法的人便具有慈悲心。
但这样的慈悲心并不平等，因为它通常仅针对与自己相关的人/动物，对其余众生便可能漠不关心。
而省庵法师便鼓励我们要像诸佛菩萨一样，发起把众生都当作自己孩子一样的平等的慈悲心。
初学者用好这4招
发心虽重要，但每个人的心愿目标千差万别，如果没有善知识加以分别引导，就好像领路的向导自己也是路盲，前方是乐土还是险地全凭运气，这是非常危险的。
因此法师把“发心”大致分为四对八类，为佛弟子们指明正确的方向。
其中的前四类便是针对刚开始修行的佛弟子。下面让我们依次对照。
■邪心
邪心是指发心学佛只为求人天福报，如出家只为了他人的财利滋养；诵经只为营造一个“佛系”人设；
或是供佛只求财、色、名、食等现世欲乐；亦或是希望借此换取将来能够转生人间/天上，享受福乐果报。
这四类发心都属于“邪心”。
■正心
与邪心相反，学佛不求利养名闻、澹泊明志、安贫守道，又不贪欲乐果报、乐出尘劳便是发正心。
因为有生命便有一个承载生命的躯壳（如人、猫、狗、兽等等），而有了躯壳，便会有老病死等苦恼的聚集。
因此此生能够有幸为人，得以听闻佛法，最紧要便是解脱离苦，而非享受欲乐，在轮回受苦。
■真心
真心是指对于已发的上求佛道之心，念念在怀，无时或忘，不忍半途而废；
对于已发的度生之愿，心心相续，要不抛弃、不放弃。
前者就像《法华经》中的“化城喻”，这则譬喻说的是佛陀就像领众前往宝地的导师，但因为宝地路远难行，许多人行至半路便想放弃。
佛陀怜悯这些无志进求的行人，便设下一座化城，告诉他们前进少许，就有城池可以中转休憩。有些行者抵达化城后便失去了精进上求的斗志。而真心即是志在菩提，不肯中止化城；
后者就像《宝积经》中记载的常精进菩萨，可以对一位经过无量劫仍不受化的众生不生起一念厌烦、弃舍之心，常随教化不倦。
■伪心
伪心与真心相对，指“假发心、假立愿”，一般有四种情形。
其一是对自己有意的恶行及无意的过失不感到惭愧，不加以忏悔。人非圣贤，谁都会犯错，但如果犯错而不加以忏悔改正，反而掩饰隐瞒，外表看似清净，内则充满贪嗔痴等烦恼；
其二是发心猛厉，却三分钟热度。初学佛时精勤修习，但一段时间后，便给自己找种种理由懈怠废弛，最后虚度时光；
其三是夹杂着贪名好利之心去做好事；
其四是虽然也修五戒十善、念佛持咒等善法，但仍不时因贪嗔痴而造作恶业，染污所修的清净之行。
劝发菩提心
对照着上述四种标准，不妨看看自己的发心是哪两类？
最后，恭录一段大德开示，以作改过共勉：
“唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起。勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生......
无始昏迷，往者既不可谏。而今觉悟，将来犹尚可追。