(弥陀要解)
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
(弥陀要解)
吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外。了此,方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿。深信发愿,即无上菩提,合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行,若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生,若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也。
五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本第十二定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译第十二愿..
因果是自然法则、自然规律,是佛法中最根本、最基础的道理,佛法中所有其他的理论都建立在这个基础上。不论信仰不信仰佛教,都得坚信因果,不论相信不相信它,它都在发挥作用。什么叫“缘起性空”,因为没有自性。作为一个佛教徒一定要相信因果、重视因果,种什么因,得什么果。为什么很多学佛多年的..
一、现代人漠视善恶因果规律这个宇宙大到天体的运行,小到有情内在微细的起心动念,一切都那么森然有序而不是杂乱无章,究竟是什么规律在支配这一切呢?就是因果律。“天网恢恢,疏而不漏。”因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。近现代随着科学技术的发展,人们普遍承认存在外在自然界的客..
尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家早上好!我们今天是佛七的最后一天,大家这六天多来,表现得非常好,非常难得,真正发起护世息灾的愿心,一起认真的念佛、学教,希望我们以这样的功德回向这个地区灾难消除、正法复兴,希望全球苦难众生都能离苦得乐,乃至遍法界虚空界的一切有情众生都能够往生净..
尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家早上好!我们继续来学习「阿弥陀佛四十八大愿」,昨天晚上跟大家讲到了第二十四愿,今天从第二十五到二十七愿看起。让我们一起合掌将这段愿文读一下:【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿..
尊敬的诸位法师,诸位同修、大德,大家早上好。我们继续来学习弥陀四十八大愿,请大家打开经本,看第三十九愿,我们一起把这段愿文读一下:【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】谢谢。这是第三十..
尊敬的诸位法师,诸位大德、同修,大家下午好!我们继续来学习「弥陀四十八大愿」,请看第四十二愿的经文,我们一起合掌将此愿文读一下:【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】谢谢。这是第四十二愿「彻照十方..
尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。阿弥陀佛!昨天我们一起共修了一天,大家有什么样的感受吗?非常好!今天也出太阳了,昨天阴雨了一天,看来阴气已经逐渐逐渐的退去了。大家能够这样发起真诚的心来念佛,来护世息灾,一定能得到诸佛菩萨的护念、龙天护法的护佑。护世息灾实际上是弥陀本愿,..
尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家晚上好!我们继续来学习《无量寿经》的四十八愿,我们来看第二十二到二十四愿,我们把今天要讲的经文一起念一下:【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七..
尊敬的法师,尊敬的孙会长,尊敬的诸位同修大德菩萨,大家下午好。阿弥陀佛!今天早晨大家听完经之后念佛念得怎么样?挺好,好。念佛是正行,我们护世息灾也好,我们自己求生净土也好,念佛是第一重要的行门,听经目的都是为了帮助我们更好的念佛。我们今天上午刚刚做了一个开头,介绍这次法会的缘起,..
◎ 慧 云蕅益大师(1599一1655),是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生,受《楞严经》影响极大,可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师,包括他的出家、修持、度众。其间过程,记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛,后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止,..
当末学看到这篇文章《观世音菩萨托梦说,念“南无阿弥陀佛”可免灾难》时,末学流泪了。众生的业障真的很重。虽然现在有不少人學佛,可有几人是死心塌地一心一意怀着忏悔和感恩的心来念这句佛号呢?末学这几年一直在关注您的博客,可是末学很少开口,因为末学天生性格孤僻,没有什么人缘也不擅长、也很..
五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》我作..
【业通】 p1217俱舍论九卷三页云:一切通中,业通最疾。凌虚自在,是谓通义。通由业得,名为业通。此通势力速故名疾。中有具得最疾业通,上至世尊,无能遮抑。以业势力、最强盛故。一切中有,皆具五根。对、谓对碍。此金刚等所不能遮,故名无对。曾闻析破炎赤铁团,见于其中、有虫生故。应往彼趣中有已..
【死位差别】 p0619瑜伽八十四卷十一页云:复次殒者:舍身形故。终者:临死时故。丧者:若于是时,尸骸犹在。没者:若于是时,尸骸殄灭。又丧者:据色身故。殁者:据名身故。寿退暖退者:将欲终时,余心处在。命根灭者:一切寿量,皆穷尽故。死者:其识弃舍心胸处故。殂落者:从死已后,或一七日,或复..
【对治秘密】 p1292摄论二卷十三页云:三、对治秘密。谓于是处。说行对治,八万四千。二解 世亲释五卷十三页云:对治秘密者:谓于是处,宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云:对治秘密者:谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。三解 杂集论十二卷十五页云:对治秘密者:谓为..
【我一切不忍】 p0649 大毗婆沙论九十八卷十六页云:诸起此见,我一切不忍。此于五见,何见摄?乃至广说。问:何故作此论?答:为欲分别契经义故。谓契经说:长爪梵志,来诣佛所而白佛言:乔答摩!当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说;而不说此于五见何见摄,见何谛断此见。经是此论所依根本;彼..
密教以五智配于五佛,称为五智如来。即:(一)大日如来,位于中央部位,具足法界体性智。(二)阿閦如来,位于东方部位,具足大圆镜智。(三)宝生如来,位于南方部位,具足平等性智。(四)阿弥陀如来,位于西方部位,具足妙观察智。(五)不空成就如来,或作释迦如来,位于北方部位,具足成所作智。[菩提心论..
(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业,堕此地狱,受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处,乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载,此狱以“五事业感”,故称无间。即:(一)时无间,指历劫受罪,无时间歇。(二)形无间,指此地狱纵广八万由旬(限量),一切有情于中受苦,其身形..
指五障。譬指修道之五障、女子五障,及欺、怠、瞋、恨、怨等五障,犹如云之蔽覆于物,令其不得成就之意。(参阅“五障”1194) p1164
唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所,即触(梵spar?a)、作意(梵 manasi-kāra)、受(梵 vedanā)、想(梵 sajjā)、思(梵 cetanā)等五者。此五心所皆具四种一切之义,即:(一)一切性,遍于善、恶、无记等三性之心而起,故谓一切性。(二)一切地,遍于三界九地或有..
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。[无量寿经卷下、大智度论卷五十四](参阅“天上”1334) p1363
(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生,空无实性,是为假有,喻如幻化之物相。大智度论卷六(大二五·一○一下):“譬如幻化象马及种种诸物,虽知无实,然色可见,声可闻,与六情相对,不相错乱。诸法亦如是,虽空而可见可闻,不相错乱。” (二)幻与化。空法十喻..
东晋画家及雕塑家。谯国铚县(安徽亳县)人,字安道。秉性高洁,博学多才,常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画,雕塑之造诣尤深。曾历时三年,完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像,安置于会稽山阴灵宝寺,后此像大放光明,道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛,与顾恺之所绘维摩诘像壁画..
(一)即禅院、禅寺。又称丛林。为禅法之修行道场;即诸方学徒、同道参集,互相激励学道之处。譬喻修行者众,多如林树,故称为林。 (二)即禅宗、禅门。 p6465
密教为息止暴风恶雨所修之法。又作止风雨法。其法有多种,依不动使者陀罗尼秘密法载,取棘针和白芥子,烧咒一百零八遍,复诵根本咒一百零八遍,即得散止风雨。本尊亦伙,计有火天、摩那斯龙王、迦楼罗天、不动明王、金刚萨埵、观自在菩萨等。据付法传卷上载,金刚智三藏尝修不空钩菩萨法止雨,即以不空..
对杀盗等恶法而言,止为持戒,作为犯戒。反之,对慈悲等善法而言,则以止为犯戒,作为持戒。 p1475
又作止持戒、止恶门。意指保持所受之戒体,而停止恶业之造作,是为消极之作法。与此相对者,作持门意指随顺所受之戒法,而积极修习善业,与止持门合称止作二持。[四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨篇、四分律删补随机羯磨疏序](参阅“二持”204) p1475 ..
乃止息小孩啼哭之方法。譬如给予黄叶而称为金,以此譬喻引导弱者向上而设之方便。此譬喻出自北本涅槃经卷二十婴儿行品。于禅宗,对但知墨守成规而不能脱离束缚之学人,为设种种方便说法;虽不能实际解决该问题,然依之可转移学者谬见。[从容录第七则] p1476 ..
凡四卷。又称尼传。为南朝梁代僧宝唱所撰。今收于大正藏第五十册。收集东晋穆帝升平之初至梁天监十一年(511)为止之一百五十年间,尼僧六十五人之传记。[开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、至元法宝勘同总录卷十] p1481 ..
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