蕅益大师：具此深信，方能发于大愿

◎ 慧 云蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载在大师所著的《灵峰宗论》中。大师年轻时辟佛，后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止，..

当末学看到这篇文章《观世音菩萨托梦说，念“南无阿弥陀佛”可免灾难》时，末学流泪了。众生的业障真的很重。虽然现在有不少人學佛，可有几人是死心塌地一心一意怀着忏悔和感恩的心来念这句佛号呢？末学这几年一直在关注您的博客，可是末学很少开口，因为末学天生性格孤僻，没有什么人缘也不擅长、也很..

五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿》二、设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。《魏译·第十二愿》我作..

【业通】 p1217俱舍论九卷三页云：一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势力速故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑。以业势力、最强盛故。一切中有，皆具五根。对、谓对碍。此金刚等所不能遮，故名无对。曾闻析破炎赤铁团，见于其中、有虫生故。应往彼趣中有已..

【死位差别】 p0619瑜伽八十四卷十一页云：复次殒者：舍身形故。终者：临死时故。丧者：若于是时，尸骸犹在。没者：若于是时，尸骸殄灭。又丧者：据色身故。殁者：据名身故。寿退暖退者：将欲终时，余心处在。命根灭者：一切寿量，皆穷尽故。死者：其识弃舍心胸处故。殂落者：从死已后，或一七日，或复..

【对治秘密】 p1292摄论二卷十三页云：三、对治秘密。谓于是处。说行对治，八万四千。二解 世亲释五卷十三页云：对治秘密者：谓于是处，宣说有情诸行对治。为欲安立有情烦恼行对治故。无性释五卷十二页云：对治秘密者：谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。三解 杂集论十二卷十五页云：对治秘密者：谓为..

【我一切不忍】 p0649 大毗婆沙论九十八卷十六页云：诸起此见，我一切不忍。此于五见，何见摄？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。谓契经说：长爪梵志，来诣佛所而白佛言：乔答摩！当知我一切不忍。乃至广说。契经虽作是说；而不说此于五见何见摄，见何谛断此见。经是此论所依根本；彼..

密教以五智配于五佛，称为五智如来。即：(一)大日如来，位于中央部位，具足法界体性智。(二)阿閦如来，位于东方部位，具足大圆镜智。(三)宝生如来，位于南方部位，具足平等性智。(四)阿弥陀如来，位于西方部位，具足妙观察智。(五)不空成就如来，或作释迦如来，位于北方部位，具足成所作智。［菩提心论..

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形..

指五障。譬指修道之五障、女子五障，及欺、怠、瞋、恨、怨等五障，犹如云之蔽覆于物，令其不得成就之意。（参阅“五障”1194） p1164

唯识家所立六位心所之一。指周遍于一切心王、心所而相应之五种心所，即触（梵spar?a）、作意（梵 manasi-kāra）、受（梵 vedanā）、想（梵 sajjā）、思（梵 cetanā）等五者。此五心所皆具四种一切之义，即：(一)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。(二)一切地，遍于三界九地或有..

六道之一，三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。［无量寿经卷下、大智度论卷五十四］（参阅“天上”1334） p1363

(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：“譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然色可见，声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见可闻，不相错乱。” (二)幻与化。空法十喻..

东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画..

(一)即禅院、禅寺。又称丛林。为禅法之修行道场；即诸方学徒、同道参集，互相激励学道之处。譬喻修行者众，多如林树，故称为林。 (二)即禅宗、禅门。 p6465

密教为息止暴风恶雨所修之法。又作止风雨法。其法有多种，依不动使者陀罗尼秘密法载，取棘针和白芥子，烧咒一百零八遍，复诵根本咒一百零八遍，即得散止风雨。本尊亦伙，计有火天、摩那斯龙王、迦楼罗天、不动明王、金刚萨埵、观自在菩萨等。据付法传卷上载，金刚智三藏尝修不空钩菩萨法止雨，即以不空..

对杀盗等恶法而言，止为持戒，作为犯戒。反之，对慈悲等善法而言，则以止为犯戒，作为持戒。 p1475

又作止持戒、止恶门。意指保持所受之戒体，而停止恶业之造作，是为消极之作法。与此相对者，作持门意指随顺所受之戒法，而积极修习善业，与止持门合称止作二持。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨篇、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅“二持”204） p1475 ..

乃止息小孩啼哭之方法。譬如给予黄叶而称为金，以此譬喻引导弱者向上而设之方便。此譬喻出自北本涅槃经卷二十婴儿行品。于禅宗，对但知墨守成规而不能脱离束缚之学人，为设种种方便说法；虽不能实际解决该问题，然依之可转移学者谬见。［从容录第七则］ p1476 ..

凡四卷。又称尼传。为南朝梁代僧宝唱所撰。今收于大正藏第五十册。收集东晋穆帝升平之初至梁天监十一年（511）为止之一百五十年间，尼僧六十五人之传记。［开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九、至元法宝勘同总录卷十］ p1481 ..

又作苾刍律仪。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等。与其他律文相较，略有异同。 p1481

因明用语。为梵语anumāna-pramāna 之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃“似比量”之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为自己认识事物而于脑中进行之推理..

因明用语。比量相违，梵语anumāna-viruddha。为因明三十三过中，宗法九过之一。即所立之宗（命题）与比量之因（理由）相违所招致之过失。如以瓶之所作性为立论主与敌者（问难者）皆同意之“因”，故“宗”决定无常。然若立瓶为常，宗既违因，使义成为反对，而与敌者比度之智相反，故称比量相违。即所..

日本七高山之一。为日本天台宗山门派大本山。北衔比良山，南接滋贺山，属近江国滋贺郡，跨山城、近江二国。又作日枝山、日吉山、稗睿山。略称北岭、睿山。摹仿我国浙江天台山及山北四明山，别称天台山，最高峰别称四明岳。延历七年（788）最澄大师始创一乘止观院，奉药师如来为本尊。嵯峨天皇时，赐号..

日本佛教用语。指日本边远无寺亦无僧之地，代僧行佛事之俗人。 p1383

又称水潦鹤、水白鹤、水白鹭。为珍奇难遇之鸟。依毗奈耶杂事卷四十载，有一苾刍于竹林园中说偈（大二四·四○九下）：“若人寿百岁，不见水白鹤；不如一日生，得见水白鹤。”阿难闻之，乃告彼苾刍佛世尊之说：“若人寿百岁，不了于生灭；不如一日生，得了于生灭。”彼苾刍告知其师，其师谓阿难忘失记忆..

梵语ap-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。［俱舍论卷十二..

以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。最胜王经卷六（大一六·四二八上）：“上下和穆，犹如水乳。”（参阅“乳水”3037） p1488

指修习水观而得之禅定。即一心观想水，于水得自在，能随意使身之内外现为水。（参阅“水观”1493） p1488

禅林僧堂中，于进食之时，从应量器中取出“生饭”，施与大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、诃利帝母等罗刹鬼子母诸鬼神，称为出生。生饭，意指施与鬼神众生之饭，为“众生食”之略称，而非指未经煮熟之饭。专门用来出生（放置生饭）之台，称为出生台、生台。出生之时所唱之偈，称为出生偈。禅苑清规卷一赴粥饭条..