为什么打坐一直会流汗,而皮肤却是冷的呢?
答:这个是触功德的一种现象。皮肤冷你会流汗,是流冷汗。流冷汗对自己的身体来讲,叫做温补,你开始把寒气排出去,这个也是好现象,身体开始在起变化,不用担心,没有为什么。
我们教各位止住妄想只有一个方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就没有妄想,鼻息的长、短、粗、细、冷、热你去感受它,注意力一直放在这里,这样就好了,你自然妄想就没了。
妄念纷飞是因为无解,没有足够的智慧能力去处理它、破解它。
为什么打坐一直会流汗,而皮肤却是冷的呢?
答:这个是触功德的一种现象。皮肤冷你会流汗,是流冷汗。流冷汗对自己的身体来讲,叫做温补,你开始把寒气排出去,这个也是好现象,身体开始在起变化,不用担心,没有为什么。
我们教各位止住妄想只有一个方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就没有妄想,鼻息的长、短、粗、细、冷、热你去感受它,注意力一直放在这里,这样就好了,你自然妄想就没了。
妄念纷飞是因为无解,没有足够的智慧能力去处理它、破解它。
释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..
禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓(大四八·一四九下):“才问着,却是极则相似;才拶着,七花八裂,坐在空腹高心处。”同书卷二第十四则云门对一说之下语:(大四八·一五四下)“无孔铁锤,七花八裂,老鼠咬生姜。..
【卍】熏闻曰:志諴纂要云:梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相,形如[歹*比]字,名吉祥海云。华严音义云:案卍字,本非是字。大周长寿二年,主上权制此文,着于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。经中上下,据汉本总一十七字,同呼为万。依梵文,有二十八相云云。..
明州广慧志全禅师,上堂,僧问:「如何是衲僧本分事?」师曰:「你莫钝置我。」僧礼拜。师曰:「却是大众钝置阇黎。」便下座。问:「贼不打贫儿家时如何?」师曰:「说向人也不信。」僧曰:「恁么则礼拜而退。」师曰:「得个甚么!」..
福州永隆院明慧瀛禅师,上堂:「谓言侵早起,更有夜行人。似则似,是即不是。珍重!」问:「无为无事人为甚么却是金锁难?」师曰:「为断粗纤,贵重难留。」曰:「为甚么道无为无事人逍遥实快乐?」师曰:「为闹乱且要断送。」僧参,师曰:「不要得许多般数,速道!速道!」僧无对。上堂:「日出卯用处..
越州称心敬琎禅师,僧问:「结束囊装,请师分付。」师曰:「莫讳却。」曰:「甚么处孤负和尚?」师曰:「却是汝孤负我。」
信州鹅湖云震禅师,僧问:「如何是佛?」师曰:「阇黎不是」问僧:「近离甚处?」曰:「两浙。」师曰:「还将得吹毛剑来否?」僧展两手。师曰:「将谓是个烂柯仙,元来却是摴蒲汉。」问:「如何是鹅湖家风?」师曰:「客是主人相师。」曰:「恁么则谢师周旋去也。」师曰:「难下陈蕃之榻。」..
温州仙岩景纯禅师,僧问:「德山棒,临济喝,和尚如何作用?」师曰:「老僧今日困。」僧便喝,师曰:「却是你惺惺。」
鼎州德山仁绘禅师,僧问:「如何是不动尊?」师曰:「来千去万。」曰:「恁么则脚跟不点地也。」师曰:「却是汝会。」上堂:「至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。山僧即不然,至道最难,须是拣择。若无憎爱,争见明白?」..
《雪巖钦禅师光孝录》:“谢都仓、副寺、侍者并秀才上堂云:‘丛林虽未整肃,更点却要分明,粒米须还粒饭,八两定要半斤。折衡剖斗,移风易俗,固是格外提持,为什么却道将谓汝孤负吾,元来却是吾孤负汝?逢人但恁么举。’”..
对一般凡夫而言,生死是无始无终的,但在有道之士却是无始有终,因已断惑证真,已进入了生脱死的涅槃境界。
谓如来所证的一心三观,是实智的一心三观,而如来所说的一心三观,却是权智的一心三观。
表面像是有,实际却是空,也就是非有之有。
华译上足、妙足、知足、喜足等,谓于五欲境,知止满足,为欲界六天中之第四天名,分内外二院,内院为弥勒菩萨的净土,外院却是天人享乐的地方,虽然享乐,但此天天人知止满足,故名兜率。
坦尼沙罗尊者答:因为有时候我们从说谎中获得近期利益。未修练的心有一个普遍倾向,那就是,选择凡是它能找到的权益之计,也就是寸光之利。正如佛陀所说,智慧不单是一个了解某件事给出的果报将会是善是恶的问题。它更是指一种决策能力: 某件事即使你不爱做,但自知将引生善果,你能够说服自己去做。某件事即..
多年来,遇到过很多人问我为什么要当道士?说佛教发展的比道教好(信众更多),为什么不去学佛,不去做和尚?我说,道讲今生,佛修来世,虽然教义不同,但都教人向善,都是好的宗教,信仰哪个宗教每个人的机缘不同,而不是因为哪个宗教发展的好就去信仰,发展的不好而不去理会,再说,一个宗教的发展状..
所谓科学,不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象,从理论而言,是属于逻辑的范围;从实用而言,是有系统的组织。能够言之成理,属于逻辑的科学;能有实际的功用,则是经验的科学。不过,逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学,虽然它是实用科学的基础,却必须通过实验而证明其为可..
别解脱戒,命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化,只能穿缦衣,因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相,本来是居士,他命终了,还要求给他现个出家相,头一剃,甚至于穿袈裟,这个是不行的。戒律要受过了才得的,受一个戒很困难,我们这里想传戒,困难很大。不能说临终剃一个头就是比..
为什么法布施大于财布施财布施功德虽然很大,但不能在根本上改善人生,更不能究竟解决人生烦恼。我们以财富扶贫济困,虽能帮助他们解决一时的燃眉之急,但钱再多也用得完。有时,钱多了甚至会使人堕落,或滋长受施者的依赖性。而法布施则不同,它能使有情的生命品质得到彻底改善,并使未来生命不断得益..
法增比丘答∶对佛像顶礼是要对治我们的我慢和我见,藉外在的形式来训练自己,使我们消除高傲。佛陀所觉悟的道理,不是一般凡夫能明了的,就算是证果的声闻阿罗汉也不能比拟。我们必需完全净化自己污秽的心,才有可能见到佛智的一斑。佛像代表佛陀,他是我们的根本导师,为了表示对佛陀伟大觉悟的尊敬,向佛陀顶..
大成就者为什么喝毒酒?西藏古代有一个老人,他叫密勒日巴。他修行了一辈子,修得非常好,他修到什么层次呢?他知道每个人的心中在想什么。有个人非常嫉妒他,这是一个格西,是佛学博士,因为这个密勒日巴的影响非常之大。大到什么地步呢?大到影响到了这个博士的饭碗,所以这个博士想把他害掉。他就让跟他相好的..
法增比丘答∶我们应该知道,证悟与解脱要靠智慧,需要澈底知道世间现象的三法印的无常,苦和无我。是什么原因障碍了我们的证悟呢?首先我们被现象的连续相所欺骗,把无常的现象当作是常。一切周围的外相和我们的身心现象都是无常的,但是我们觉察不到它们的变化,因此把它们当成是常的,我们的身体里的地水火风..
中国文化源远流长,深刻影响着今日中国以及全球热爱中国文化的人们。在社会高速发展的今天,由于中国的日益强盛,快速学习以及通读掌握中国文化已成为今日社会的必需!但是,瀚如天宇的中国文化博大精深,想如何学习、如何快速掌握,谈何容易?那么,有没有一种方法可以让更多的爱好者便捷学习,同时获..
这是举一个例子来说,譬如你种田,田地里面都种一些荆棘,『荆棘』是有刺的,人经过,植物有刺,你种的种子都是荆棘,它长出来就是这个东西。你种的种子是荆棘,『痴痴然』,还傻傻的想,要在那收到好的稻米,你又没拿稻子的种子去种,只是一直想要收成好的稻米,哪有这个道理?这个比喻就是跟他说,你..
在日常生活中,可以说我们每天吃的各种食物很多,如果要细分的话,可将其归纳为五大类。即:第一类为五谷杂粮,也就是所谓的主食;第二类为动物类食品;第三类为豆类及其制品;第四类为各种果品蔬菜;第五类为纯热能食物,包括动植物油脂、食用糖和白酒、淀粉等。如果我们平时能完整均衡地摄取人体所需..
有了大格局,才会有大人生!修养决定格局,格局决定人生。道德修养不仅是一种品质,更是一种力量。有了善,就有了别人的尊重;有了博爱,就有了大家的牵挂;有了宽容,就有了别人的认可。获得这些以后,自然会收获美好的人生。弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘,那先比丘从禅修中证悟的智能,出言吐语..
所以我们要布施供养应该想到尽量让对方要少劳累、少辛苦,让他能够很安乐的享受我的供养,有这种心,那么你就是下面讲的「逸而得富」,逸就是你非常安逸的,你将来的果报就是你很安逸,钱自动来了,你不用去殚精竭虑去想怎么赚钱,自然你的财产不断的往上升,你的富贵都不知道怎么来的,一点都不用操心..
“祸殃子孙”的事,一般人多认为没有道理,因为祖先父母作恶,无辜的子孙却要受连累而遭殃,这样的因果法则未免有失公平。其实,所谓“祸殃子孙”只是一句惯用语,也只是一种表面现象,它的背后有更深的道理在。佛在《地藏经》上说:“各据本业,自受恶趣。”在《出曜经》上说:“作罪自受其殃,无能代..
周安士曰,人人知因果,大治之道[1]也。人人不知因果,大乱之道[2]也。甚矣佛恩之浃[3]于民生也。人特不深思,故弗知[4]耳。上古之世,人情淳朴[5],胜过叔季之浇漓[6],奚啻[7]数倍。文王之泽,及乎枯骨。不数百年,杀人殉葬之风,遍于天下。列国诸侯之死,杀所爱之臣妾,动至数十百人。不惟不生怜愍..
上宣下化老和尚讲述:又有人问:吃斋有什么好处?我说:‘没有什么好处,是活着上当。’什么意思呢?因为斋菜没有肉类那么好味道,所以说活着上当。可是,假设你不吃斋,便是死了上当。就像一个秤,哪一边重,哪一边轻,你自己去研究研究。为什么说吃肉是死了上当?无论你吃什么东西,便有那种成分在你身..
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