
为什么打坐一直会流汗,而皮肤却是冷的呢?
答:这个是触功德的一种现象。皮肤冷你会流汗,是流冷汗。流冷汗对自己的身体来讲,叫做温补,你开始把寒气排出去,这个也是好现象,身体开始在起变化,不用担心,没有为什么。
我们教各位止住妄想只有一个方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就没有妄想,鼻息的长、短、粗、细、冷、热你去感受它,注意力一直放在这里,这样就好了,你自然妄想就没了。
妄念纷飞是因为无解,没有足够的智慧能力去处理它、破解它。

为什么打坐一直会流汗,而皮肤却是冷的呢?
答:这个是触功德的一种现象。皮肤冷你会流汗,是流冷汗。流冷汗对自己的身体来讲,叫做温补,你开始把寒气排出去,这个也是好现象,身体开始在起变化,不用担心,没有为什么。
我们教各位止住妄想只有一个方法,把你的注意力放在你的鼻息上自然就没有妄想,鼻息的长、短、粗、细、冷、热你去感受它,注意力一直放在这里,这样就好了,你自然妄想就没了。
妄念纷飞是因为无解,没有足够的智慧能力去处理它、破解它。
释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导..
禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓(大四八·一四九下):“才问着,却是极则相似;才拶着,七花八裂,坐在空腹高心处。”同书卷二第十四则云门对一说之下语:(大四八·一五四下)“无孔铁锤,七花八裂,老鼠咬生姜。..
【卍】熏闻曰:志諴纂要云:梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相,形如[歹*比]字,名吉祥海云。华严音义云:案卍字,本非是字。大周长寿二年,主上权制此文,着于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。经中上下,据汉本总一十七字,同呼为万。依梵文,有二十八相云云。..
明州广慧志全禅师,上堂,僧问:「如何是衲僧本分事?」师曰:「你莫钝置我。」僧礼拜。师曰:「却是大众钝置阇黎。」便下座。问:「贼不打贫儿家时如何?」师曰:「说向人也不信。」僧曰:「恁么则礼拜而退。」师曰:「得个甚么!」..
福州永隆院明慧瀛禅师,上堂:「谓言侵早起,更有夜行人。似则似,是即不是。珍重!」问:「无为无事人为甚么却是金锁难?」师曰:「为断粗纤,贵重难留。」曰:「为甚么道无为无事人逍遥实快乐?」师曰:「为闹乱且要断送。」僧参,师曰:「不要得许多般数,速道!速道!」僧无对。上堂:「日出卯用处..
越州称心敬琎禅师,僧问:「结束囊装,请师分付。」师曰:「莫讳却。」曰:「甚么处孤负和尚?」师曰:「却是汝孤负我。」
信州鹅湖云震禅师,僧问:「如何是佛?」师曰:「阇黎不是」问僧:「近离甚处?」曰:「两浙。」师曰:「还将得吹毛剑来否?」僧展两手。师曰:「将谓是个烂柯仙,元来却是摴蒲汉。」问:「如何是鹅湖家风?」师曰:「客是主人相师。」曰:「恁么则谢师周旋去也。」师曰:「难下陈蕃之榻。」..
温州仙岩景纯禅师,僧问:「德山棒,临济喝,和尚如何作用?」师曰:「老僧今日困。」僧便喝,师曰:「却是你惺惺。」
鼎州德山仁绘禅师,僧问:「如何是不动尊?」师曰:「来千去万。」曰:「恁么则脚跟不点地也。」师曰:「却是汝会。」上堂:「至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。山僧即不然,至道最难,须是拣择。若无憎爱,争见明白?」..
《雪巖钦禅师光孝录》:“谢都仓、副寺、侍者并秀才上堂云:‘丛林虽未整肃,更点却要分明,粒米须还粒饭,八两定要半斤。折衡剖斗,移风易俗,固是格外提持,为什么却道将谓汝孤负吾,元来却是吾孤负汝?逢人但恁么举。’”..
对一般凡夫而言,生死是无始无终的,但在有道之士却是无始有终,因已断惑证真,已进入了生脱死的涅槃境界。
谓如来所证的一心三观,是实智的一心三观,而如来所说的一心三观,却是权智的一心三观。
表面像是有,实际却是空,也就是非有之有。
华译上足、妙足、知足、喜足等,谓于五欲境,知止满足,为欲界六天中之第四天名,分内外二院,内院为弥勒菩萨的净土,外院却是天人享乐的地方,虽然享乐,但此天天人知止满足,故名兜率。
我们平时学习佛法的时候是有很多的好处的,我们平时多多的念诵佛法是可以获得福报的,但是我们会发现福报是有尽头的,而我们每天所受的苦难确实没有尽头的,那么为什么会这样呢?我觉得这个问题问得也很有意思。福有尽头,苦无尽头。什么叫做福,我觉得这个福的话也就是一种快乐吧。就是快乐有尽头,苦..
佛陀波利所举的几种定相:或觉身有轻举而亦乐者,是神足前相;或轻举而苦者,是风大增也;我们会发现这里的判断十分灵活,对于一种感觉、幻觉乃至错觉的好坏,不能一概而论。「身有轻举」,「举」就是向上;这时出现喜乐的感受。他认为这是五通之一的「神足」要发通的前兆。经典中讲得神足通
我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的,所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上,那就是修道了生脱死。人身难得,佛法难闻,人命无常,所以要常行精进。“常”就是不间断,“行”就是行持,“精”就是专心致志、一门深入,“进”就是有进无退。我们每个人是..
佛教五乘教法是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。释迦牟尼佛为教化众生,依众生根机不同,将佛法分为五种佛法,依此五乘教法而运载众生从生死此岸度至涅槃彼岸。佛法本无大小乘之分,众生心有大小。犹如杯中虚空,杯子有大小,虚空无大小。因大小之杯体不同,而现虚空大小之相。教法也如是。因众..
为什么叫「地藏」呢?因为地能生长万物。「藏」是宝藏,一切的宝藏都在地里边。这个藏,也可以说是藏起来,就是隐藏起来,一切宝藏万物,都可以在地里埋藏起来。又有无量无边这么多宝藏,在地里边任人去发掘;而这一位菩萨,就像大地一样,能生长一切万物。 谁要是相信这一位菩萨,就可以得到其中的宝..
问:为什么现在反对批评放生的人很多?圆因法师答:放生最容易消业障,简单易行,只要发心,随时随地,一人多人,钱多钱少,都可以放生。正因为放生如此殊胜,累劫多生以来,我们多少的冤家债主,邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障,成就道业,因而千方百计,增长无明,混淆视听,蛊惑人心,阻..
这个问题非常重要,我们每一个人在修行道路上会不会取得成就,都取决于五加行修得怎么样!我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识,永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量,我们可以断除阿赖耶识,开启心的本性?所有这些问题的唯一答案,我们要证悟唯一的办法是:一、修五加行,让自己的根基成熟;二、找..
其实说到无尽意菩萨,很多并不是很熟悉,因为关于无尽意菩萨的介绍并不是很多,不过无尽意菩萨也是有经典的,而且关于无尽意菩萨的经典也是非常殊胜的,我们也是学习修行的。【无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金而以与之,作是言:仁者,受此法施珍宝璎珞..
课诵最低限度是早晚二课,早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛,只将早晚功课做好就行了,那差得太远了,决定不能成就。早课是提醒自己,晚课是认真反省。早课依照仪规做,与《往生论》裏面讲五个修行的原则相应,我们身礼佛,心裏面敬佛,受持经教,所以在课诵裏面读一段经文,接受..
1、佛教的早晚课诵是自古就传下来的传统,早晚课是修行非常重要的一个内容。对出家人的生活来说,早晚课是必要的,必须的。晚课内容包括:《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食》等。2、那么晚课,比如说以《弥陀经》为代表的,我们叫“流水的弥陀”,就是木鱼敲得像流水一样,轻轻地,缓缓地,..
唯有真正明白人、真正觉悟的人,才能把善恶之缘离开,也就是放下,不再搞这些恩恩怨怨,不搞这些。所有的恩怨,过去的、现在的、未来的,从此一笔勾消,这个人就超越三界。如果他不肯放下、不肯勾消,那在三界里有得缠了,报恩、报怨、讨债、还债,没完没了。这就是说,众生迷在三界里头,为什么无量劫..
菩萨学五明,既是为了自己的无上正等菩提资粮更快地圆满,也是为了更好地普度众生。 《瑜伽师地论》中《菩萨地》提出五明为菩萨所求正法的内容,使大乘救世的思想在实践上得到了体现。《力种姓品》说,菩萨求学五明,是为了使无上正等菩提大智资粮很快地圆满。这样,菩萨行和人生现实就能够正确结合起..
在宗教社会学中,女性比男性更倾向于信奉宗教,是一个人所共知的事实。就目前中国的宗教集会来说,大多数场所的男女性别比例不会超过3:7,也就是说有7成以上参加宗教集会的人是女性。而且这一现象具有全球性。这经常引发各界的质疑:男人们都到哪里去了?为什么女性更喜欢信仰宗教?关于宗教信仰的性..
从根机和修行来看,他是要依这个教法来生起他的行持的——无论是你参禅还是念佛,叫做“由解起行,行起解绝”。由这个教理生起了一种理解,理解教理之后你要落实在行持上;行持上你一定要修念头,一定要摄心,一定要对治妄想、杂念;这样的行持行到了极点,能念、所念打成一片,这时候就入到了理性——理..
命浊是指我们众生烦恼丛集,身心交瘁,寿命短促。我们在这个世界上只有短短的几十年的寿命,如白驹过隙,转瞬即逝。众生浊是指世人多弊恶陋习,身心不净,不达义理。又不能正确的认识,反复在一个恶性循环之中。烦恼浊是指世人贪恋爱欲,嗔怒诤斗,虚诳不已。充满烦恼、抱怨、欺诈、坑蒙拐骗,这些事又..
很多人说修禅即为吃斋念佛,济公还佛珠心中留,酒肉穿肠过呢,没有多大可信度是虚无荒谬的。禅是一种既面对现实又超越现实,出世入世的逻辑。禅即是一种境界,一种体验,如人饮水,冷暖自知。禅的感悟,是别人无法替代的,其酸甜苦辣只有自己品尝后才能真知道其味,不管别人怎么形容比划也只是别人的想..
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