了凡轩香道雅集活动开始了

--怀念昌臻法师又是几天过去了，我开始想起师父的那番话。于是短讯一条去询问:你说元旦那天我梦里见到的天地纸花是哪位高僧圆寂了？很快，师父回得一条:蜀中净土网站，昌臻法师。百度输入，我见到众多关于昌臻法师圆寂的标题信息。打开蜀中净土这四字浑然清秀的链接，灵魂暮然神往，终于，在我的电脑桌..

我小时候最欢喜吃好东西，谁要有什么好吃的东西，无论在家里、在外边，若不给我吃，那怎么样也是不行的！等到十一、二岁的时候，自己 才省觉：“我这个人怎么这样顽皮，这样不守规矩？这样做人没有什么意思，何况我对自己的父母也不孝顺。”我知道以前所行所作都是不对 的，于是从十二岁那一年，改过自..

我是一个被唯物主义教育精心打造过的人，以前做梦也没想过，我会学佛。我觉得自己还是挺猛的，我秉承着取其精华，去其糟粕的有用主义思想，在同喜班拼命吸收着佛法的智慧，在工作生活中感觉自己更加如鱼得水。有时候总有个幻想出现在头脑中：学上两年，我得牛成什么样啊。后来呢？后来就跟我的人生一样..

皱纹是衰老的标志，但有时皱纹也可以预示健康和疾病。专家建议，大家可以对着镜子，从脸上的皱纹了解自己的身体状况。紧挨着鼻梁的前额上出现明显的十字形皱纹 这种人很健康，很少生病。眼周弧形“笑纹” 这种皱纹是机体内结缔组织弱和听力可能下降的迹象，还可能有痔疮。 眼睛下面半月形皱纹 是肾、膀..

学佛从哪里开始啊?原先的接触，总会认为做善止恶就是学佛了，但是这不完整。我们将从以下几点与大家聊聊这个问题。1.佛教的觉悟佛是世间和出世间最高觉悟的践行者、发现者、追随者、发扬者、维护者。最高觉悟包括了三个部分：一、是自己觉悟;二、是能帮助他人觉悟;三、是自己觉悟和帮助他人觉悟都能做..

◎ 希阿荣博佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。人人避之唯恐不及，谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛..

每当我们走进寺院，尤其是进入大殿时，常常会看到周围的人行合掌礼，自己在不知不觉中也跟着一起合掌，心里也随之而变得清静了一些。合掌，作为佛教中最简单的礼敬，做起来很容易，同时也能够表达我们的诚敬之心。凡是佛弟子，无论是面对诸佛菩萨，或是在寺院中遇到其他人，都可以用合掌来表达问好之意..

我想发起拒绝向出家师父敬酒的活动,请大家支持!道坚法师本人出家十多年来,接触汉\藏\南传佛教,发现南传与藏传佛教对僧人的定位比较准,即专业的传道者和修道者,决无领导或居士向出家师父敬酒或以茶代酒的习俗。去年忝居华岩丈席,与各界人士交流甚广。我最怕宴席,最怕客气,如果再喝些拉圾食品——现代合..

拜经共修今开始随着拜经机器的完善,几个道场相继开始组织拜经共修活动。今天在茶馆举办第一次拜经共修活动。今天的活动安排了一整天的时间,上午是自己向大家介绍拜经机器的情况,以及如何拜经?拜经有什么作用?拜经的历史等等。下午大家一起开始拜《金刚经》,并且这一拜经活动将成为这个地方定时开展的固..

往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，..

停止抱怨是修行的开始，懂得反省是修行的根本，学会转念是修行的诀窍。不要只看到别人的错，你看到的都是你的因果。世事无常，每个人都不会一直顺心如意，总是会出现各种波折，这便为抱怨的产生提供了条件，偶尔抱怨看似舒缓了情绪，给了负面情绪一个出口，但只要开始抱怨，便很难停下，而长期处在抱怨..

【境界与所缘差别】 p1290俱舍论二卷二页云：境界、所缘、复有何别？若于彼法，此有功能；即说彼为此法境界。心心所法，执彼而起；彼于心等，名为所缘。

【诸蕴出现】 p1348瑜伽八十四卷十页云：诸蕴现者：谓从出胎，乃至老位。

【想受灭解脱】 p1230显扬四卷三页云：为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故；复从非想非非想处、心进止出；又息灭攀缘。故名第八想受灭解脱。二解 杂集论十三卷十九页云：云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中，心心所灭。为解脱想受灭障。此显想受..

【遍满境有四种】 p1242显扬十六卷十四页云：此中遍满境、复有四种。一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际，四、所作成办。有分别影像者：谓所知事同分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者：谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事边际者：谓尽所有性，及如所有性。所作成办者：谓转依及依此无分别..

【业为增上法】 p1220品类足论六卷七页云：业为增上法云何？谓有为法、以业为增上。

【诸根变异】 p1347瑜伽五十四卷二十一页云：又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受，损坏外境界故。或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故。或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端正丑陋等故。四、由自体变异所生..

【焰摩名为法王】 p1388瑜伽五十八卷一页云：问：何故焰摩名为法王？为能损害诸众生故？为能饶益诸众生故？若由损害众生；名为法王，不应道理。若由饶益众生；今应当说云何饶益。答：由能饶益。不由损害。何以故？若诸众生，执到王所；令忆念故，遂为现彼相似之身。告言：汝等自所作业，当受其果。由是..

【悲无量定】 p1172法蕴足论六卷七页云：复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍、一切世间，亦复如是。是名第二。云何为悲？谓有一类、作是思惟：愿诸有情、皆得离苦。彼依出家、或依远离；由思择力，内所发起色界定善诸悲悲..

【我生已尽】 p0648 瑜伽八十三卷十七页云：我生已尽者：谓第八有等。又云：又我生已尽者：有二种生。一、生身生。此如前说。二、烦恼生。此微薄故，亦说为尽。此则记别初之二果。二解 大毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有..

【成因】 p0664 瑜伽五卷八页云：问：以谁为先，谁为建立，谁和合故；何法成耶？答：所知、胜解、爱乐、为先；宗、因、譬喩、为建立；不相违众、善敌论者、为和合故；所立义成。

【邪解行】 p0672 瑜伽二十一卷三页云：云何邪解行？谓如有一、虽生中国，乃至广说；而有外道种种恶见。谓起如是见，立如是论：无有施与；广说乃至我自了知无诸后有。复由如是外道见故；不值诸佛出现世间；无诸善友说正法者。是名邪解行。..

【身器清净三因】 p0678 俱舍论二十二卷十三页云：诸有欲于修精勤学者，如何净身器、令修速成？颂曰：具身心远离。无不足大欲。谓已得未得多求名所无。治相违界三，无漏无贪性。四圣种亦尔。前三唯喜足。三生具后业。为治四爱生，我所我事欲。暂息永除故。论曰：身器清净、略由三因。何等谓三因？一、..

(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。［北本大般涅槃经卷十九］（参阅“五衰”1142） (二)密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。［菩提心论］（参阅“五相成身观”1120） ..

【似行正法】 p0695 瑜伽九十九卷十五页云：若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应知是名似行正法。

又作五钝使。即贪、瞋、痴（无明）、慢、疑等五种迷妄。（参阅“五钝使”1164） p1161

表示金刚界五智五佛之真言。即五佛之种子。即谓（vaj，鍐）、 （hūj，吽）、 （trāh，怛洛）、 （hrīh，缬唎）、 （ah，恶）等五字，依次为佛部大日、阿閦、宝生、弥陀及不空成就佛之真言。同于五大虚空藏宝部之五智真言。［瑜祇经金刚吉祥成就品、略出经卷一］ p1163 ..

梵语pacārthāh。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必..

为成实论卷十杂烦恼品所举之五种悭吝。即：(一)住处悭，唯我独住此处，不容他人同住。(二)家悭，唯我独出入此家，不容他人同进出，若有他人，则我当于其中为胜。(三)施悭，唯我受此布施，不与他人共受，若有他人，则勿使其所受过多于我。(四)称赞悭，唯我受此称赞，不令他人共受，若赞他人，则勿使其所..

今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒，以过去之旧师不明本派奥旨，今之祖师则善能显彰一宗之微意，故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者，乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等，则指善导大师。 p1222 ..