命魂超天界

【须陀洹果】预流果，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道之法流，以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界中各往返七度；此即言十四生间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称极七返有、极七返生。..

修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。..

指梵王、帝释、四天王等守护佛法之天界善神。

四天王所居住的天界，在须弥山腰，六欲天之第一重。

恶魔所住的天界，即欲界顶上之他化自在天。

（杂语）法华经迹门中说地狱等十法界之众生成佛。其中佛界为已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有众生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四众领解之文具出八部众。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界也，夜叉与乾..

乃指世间教而言，即不说宗教解脱，而提倡受持五戒得生为人，与奉行十善能生天界之世俗宗教。亦指人天乘，系导入佛乘之方便教说。 p254

（术语）七有之一。依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果也。因果不失，故名有。大藏法数曰：天者，天然自然，乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果。不亡，故名天有。

（术语）谓梵天，帝释，四天大王，守护佛法之天界善神也。

尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」。请大家看《无量寿经》第三十五品「浊世恶苦品」，讲的是五恶、五痛、五烧，五恶是讲杀盗淫妄酒，就是五戒所要戒除的恶。我们今天看第三段的淫恶，我们把今天要讲的经文先念一念，这个淫恶我们讲到了一半，从后半段看起：【又或交结聚会。..

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利..

【瞋恚语】 p1321集异门论十三卷六页云：问：云何瞋恚语？答：且如苾刍，于他苾刍，有瞋恚心，有损害心，而举犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语，名瞋恚语。

(一)位于江苏江宁聚宝门外善世桥之南。元代文宗天历元年（1328，一说至顺元年，1330），舍金陵潜邸为寺，号“大龙翔集庆寺”。次年，以杭州中天竺寺 之笑隐大欣为开山第一世。翌年，敕召赵世延以金泥书写无量寿经千部及佛经一藏。顺帝至正十七年（1357），敕改寺名为“大天界寺”。二十七年颁予“天界..

指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神，例如密教外金刚部（金刚界曼荼罗之外众）之尊，本为住于天界之“天”。毗沙门天（多闻天）等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天，彼等身裹天衣，呈天女..

指守护佛法之天界善神，如梵天、帝释天、四天王（持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王）等。 p1358

七有之一。谓依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果。以其果报存在，故称为有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八”（参阅“七有”96） p1348

（杂语）可受生于天界之因业也。释氏要览引业报差别经曰：具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应生色界天。若离色修，远离身口。以定相应，生无色界。又引正法念经曰：因持戒不杀不盗不淫，由此三善得生天。..

【法无别真如】 p0764 成唯识论十卷二页云：七、法无别真如。谓此真如、虽多教法，种种安立；而无异故。

指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四·二九一上）：“具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。”又引正法念处经（大五四·二九一中）：“因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。” p2057 ..

（1304～1371）元末明初临济宗杨岐派僧。天台（浙江）人，俗姓杨。字觉原。赐号“演梵善世利国崇教大禅师”。年少即从越州（浙江）法果大均出家，受具足戒。师曾于高丽教公门下修习华严学，并从上竺澄禅师听摩诃止观。后复参谒中天竺寺笑隐大欣禅师，并嗣其法。初住持牛头山祖堂。至正三年（1343）住持..

（1318～1391）明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓周。字季潭。号全室。性厌俗荣。八岁，就杭州净慈寺笑隐大欣学法，十四岁剃度，二十岁受具足戒。大欣于金陵龙翔集庆寺（天界寺）开山时，师随行之，参谒径山元叟，遂掌记室之职。初主水西寺，后移住中天竺、双径等寺。明初，蒙诏住天界寺，奉敕与..

（1592～1659）明末曹洞宗僧。福建浦城人，俗姓张。号觉浪，别号杖人。十九岁，从瑞岩出家，参寿昌寺之无明慧经，为其法嗣，又师事东苑之晦台元镜，得其堂奥。万历四十七年（1619）开法于福州国观寺，其后历住江苏灵谷寺、湖北龙湖寺、江西寿昌寺、圆通寺。于顺治三年（1646），住持江苏天界寺，大振禅..

指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（卍续一一一·四五七上）：“茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。” p5347

“佛界”之对称。十界中，除佛界之外，总称其他九界为众生界，即：地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界。又指众生生存之世界。 p4749

为“不等生家家”之对称。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回数均等之圣者。反之，受生于二界之回数不均等之圣者，则称为不等生家家。家家，原为由一家至另一家之意；小乘声闻中，如“一来向”之圣者，已断除欲界三、四品之修惑，而于命终后仍须二、三度往返受生于人界、天界，始能般涅槃，即由..

明初统领佛教之机构。据太祖实录卷二十五载，洪武元年（1368）正月设立善世院，以临济宗大慧派僧慧昙觉原统领释教之事，并立玄教院，以道士经善悦统领道教之事。盖善世院设于南京龙河大龙翔集庆寺内，该寺于同时改称大天界寺（通称天界寺），有太祖所书“天下第一禅林”之寺额。慧昙受从二品与“演梵善..

梵名 Krīdāpradosikā，巴利名 Khiddāpadūsikā。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽著于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴 Brahmajāla-sutta）、二十四波梨经（巴 Pātika-suttanta）等，皆有关于此天之记载，谓此天长时间耽著于嬉笑戏事之喜..