大佛顶首楞严经卷一【十七】

到得念头不动，则灵验矣。什么叫念头不动？你没情绪，最简单的衡量标准。刚才高光先生说的，他一下子清净了，原来各种的烦恼、喘不过气，现在怎么样都行了，让我死也行、离婚也可以，甚至说债务、或者说人生从此就一直失败着都可以；他没情绪了嘛，就不动念了。再说一下，“不动念”不是“不生念”，而..

摩尼子菩提是一种坚果果实，主要是产于印度、尼泊尔等地区，属于比较常见和普通的一种菩提子。摩尼子菩提的外形属于比较规则的椭圆形，一般直径在18毫米左右，摩尼子菩提的颜色是棕褐色的，质地很坚硬，表面呈脑沟状，不是很光滑，加工成佛珠需要进行打磨处理。摩尼子菩提如果打磨掉外部的表皮，就会与..

【漏所随】 p1284杂集论三卷八页云：漏所随者：谓余地法、亦为余地诸漏粗重所随逐故。

【缘身受心法作意】 p1304瑜伽十一卷十五页云：缘身受心法作意者：谓修念住者，如理思惟身等作意。

【成就十法邬波索迦】 p0668 法蕴足论一卷三页云：成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦、自离杀生，乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他、令离杀生，乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等，欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦，能利自他，不能广利。..

【位】 p0708 瑜伽十三卷十八页云：云何位？谓受蕴。

禅门善知识开示坐禅之方法与境界等，而以偈颂形式表现者。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九下）：“教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。” p6478 ..

（名数）又云四惑。于第七末那识常恒相应之四种根本烦恼也。一我痴，即无明，愚于我之相而迷无我之理也。二我见，即我执，于非我之法妄计为我也。三我慢，即倨傲，持所执之我，令心高举也。四我爱，即我贪，于所执之我深生耽着也。见成唯识论四。..

（杂名）女僧也。释典名比丘尼。简称尼俗谓之尼姑。

（杂语）Niyāma，译曰决定。慧琳音义十九曰：尼夜摩位是菩萨不退转位也。瑜伽略纂十三曰：尼夜摩可言决定。

（界名）Nirmāṇarati，天名。玄应音义三曰：尼摩罗天，或云须密陀天，此云化乐天，亦云乐变化天也。六欲天之第五天也。

（植物）Nilotpala，译曰青莲华。见乌钵罗条。

（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而证我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。

（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：生起者，能生名生，所生名起。

（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。大乘义章三曰：生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。

（饮食）又曰出饭。律有出众生食之语。于食前为众生出少许食而施与之，持戒者之一法式也。略曰出饭，亦曰生饭。其起因，一为旷野鬼也。涅槃经十六谓，佛尝游旷野，有一鬼名旷野。食血肉，日杀一人，不受佛之教化。佛为大力之鬼神。鬼怖伏。佛还本身，使受不杀生戒。命以后从佛弟子受饭食。【又】一为鬼..

（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。同资持记曰：生色即金，天生黄故。似..

（术语）大乘加行位之菩萨也。日本谓世亲为加行大士。

（杂语）Kaṣāya，又作迦沙。袈裟。色名。译曰不正色，染色，浊色。又曰乾陀。加沙野，赤色之义。

（术语）依加持而现起之佛身曰加持身。即应身也。演密钞二曰：今言如来是佛加持身，即是应身。谓从加持而现起故，加持之身名加持身。

（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。佛地论三曰： 如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。注维摩经七：什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，..

（譬喻）譬最上之法。长阿含经一曰：吾愍汝等，今当开演甘露法门。

（明王）军荼利明王为五大尊之一。军荼利明王有三种：一金刚军荼利，二莲华军荼利，三甘露军荼利。胎藏曼陀罗大钞三曰：师曰：胎藏界图，三处有之。金刚手院军陀利名金刚军荼利，观自在院军荼利名莲华军荼利，苏悉地院军荼利名甘露军陀利也。既其本誓各别也，故随所用举之。谷响集七曰：一家相承有三部..

（佛名）阿弥陀之别号。阿弥陀之咒，谓之甘露咒，故阿弥陀谓之甘露王如来。弥陀化身说法，澍甘露之雨，以是称其德也。但此时之梵语曰阿弥利帝。胎藏曼陀罗大钞一曰：阿娑缚抄云：阿弥陀、阿弥利帝，梵语也。此翻无量寿，无量光，又正云甘露。故大咒云十甘露明，依之甘露王如来云：服甘露不老不死故，名..

（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沉六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。..

（地名）Daṇḍavara，林名。翻梵语九曰：檀特罗和，应云檀荼波罗。译曰：檀荼者罚，波罗者胜。

【法身】 p0757 摄论三卷十四页云：诸佛法身，以何为相？应知法身略有五相。一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。二、白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在、由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在..

【所犯成下中上三品差别】 p0745 瑜伽九十九卷六页云：由五因缘，当知所犯，成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故，二、由毁犯故，三、由意乐故，四、由事故，五、由积集故。由自性者：谓他胜罪聚，是上品罪。众余罪聚，是中品罪。所余罪聚，是下品罪。复有差别。谓彼胜、众余、是重品罪。陨堕、..

【于苦谓乐】 p0747 俱舍论二十二卷七页云：又契经言：于苦谓乐，名颠倒者；此别意说。以诸世间，于诸乐受妙欲诸有一分乐中，一向计乐；故成颠倒。谓诸乐受，若依异门，亦有苦性。然诸世间，唯观为乐；故成颠倒。诸妙欲境，乐少苦多；唯观为乐，故成颠倒。..

【于善喜足】 p0748 集异门论二卷十六页云：于善喜足者：如有一类，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得离欲，便生喜足，唯得不净观，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初静虑乃至第四静虑，便生喜足，或唯得慈无量乃至舍无量，便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定，便..