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五位七十五法
wuwei qishiwufa小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类:由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法;非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种,心法一种,心所有法四十六种,心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七..
五蕴
【五蕴】是世间五类现象的总称。佛陀认为宇宙间一切事物和现象,都不是孤立的存在,而是由多种因素条件集合而成的。而五蕴,即是构成我们的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。这五类因素则为色、受、想、行、识,总称为五蕴。五蕴即:一、色蕴,泛指宇宙间一切物质现象,亦包括我人的身体。二、受..
外道四执
【外道四执】古代印度的外道,就有关因果论点的四类执著,佛教称之为外道四执,或简称四执:一、邪因邪果,即将万物生起的原因,归之于大自在天的能力。二、无因有果,即承认现存的现象世界为果,但以此果之因难以探究,故否定此果之起因。三、有因无果,即承认现存的现象世界为因,但以此因之结果难以..
唯识
【唯识】梵语Vijnapti-matrata、音译毗若底摩坦喇多,梵语倒置,称为识唯,汉土译为唯识。识者心之别名,所谓唯识,即是简去心外诸法,择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在,表显内界识心的真性法相。换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即是..
有为法
【有为法】为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象;狭义而言,特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象,而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此,永远不变而绝对存在者,则称为无为法。据俱舍论光记卷五载,因缘造作称为‘为’,色、心等法..
事理
【事理】又作理事。事指事相、事法;理指真理、理性。在佛教中,事、理之相对意义有二:一、凡夫依迷情所见之事相,称为事;圣者依智见所通达之真理,称为理。而此所谓‘真理’,依各宗派之说而有不同,或指四谛之理,或指真空之理,或指中道之理。二、视之为现象与本体之相对,即以森罗差别之现象事法..
法界
【法界】指意识所缘对象的所有事物。为十八界之一。《俱舍论》卷一载,受、想、行三蕴与无表色、无为法,称为法界;于十二处之中,则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法,故广义的法界,泛指有为、无为之一切诸法。若自现象与本体观之,则可分为四种法界:一、法指万法,界谓分界;诸法各有自体..
心所
心所有法的简称,也就是为心所有的各种心理现象,共有五十一法,即遍行五,别境五,善心所十一,烦恼六,随烦恼二十,不定四。
说一切有部(Sarvastivada)
Shuoyiqieyoubu部派佛教派别。音译萨婆多部,简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际,从上座部分出。在此后半个世纪内,又有犊子、法上、密林山等部从此部分出,所以也称根本说一切有部。学说 以阿毗达磨为立论依据,主张法体恒有,即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。有为法是因缘和..
佛像造立前代近真后世失法
亦名:造立佛像如法每多灵异行事钞·僧像致敬篇:“(一、前代近真)今人随情而造,各生奇薄,不追本实,竞封世染。所以中国传像,在岭东者,并皆风骨劲壮,仪肃隆重,每发神瑞,光世生善。如长干瑞像,是阿育王第四女作,脚趺铭云,今在京师,大发灵相。逮于汉世,仿[髟/弗]入真;流之晋宋,颇皆近实..
一即一切一切即一
又作一即十十即一、一即多多即一。谓一与一切,其体用相融而不二。即谓一与多可以等同,用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。华严经初发心菩萨功德品中,谓一切中知一,一中知一切,华严一乘教义分齐章卷四中由两方面论证之:(一)就现象之异体关系言,一与..
十因
梵语da?ahetavah。又作十种因。(一)指四缘据所依处之十种分类。即用以说明一切物质现象与精神现象得以产生之十种原因。(一)唯识宗之说法:(1)随说因,依语依处而立。随见闻说诸义时,则能说之语为所说之因。(2)观待因,依领受依处而立。观待甲以生住成得乙之诸事,所待之甲为能待之因。例如以手为因,..
末利
【末利】亦名摩利,此云柰,又云鬘华,堪作鬘故。善见律云:广州有,其华藤生。此翻黄色华,华如黄金色。
迦毗罗
【迦毗罗】梁言青色,亦名劫毕罗,翻黄色。辅行曰:此云黄头,头如金色。又云:头面俱如金色。造僧佉论:具如下出。
揵陀罗
【揵陀罗】或劫宾那,此云黄色,中央戊己,镇星属土。
大安法师:怎么看待收取药物回扣的现象?
居士:末学有个问题请教,我是一名医生,业内常有收取药物回扣的现象。请开示。大安法师:古人云:不为良相,则为良医。医生救死扶伤,需要一颗慈悲的心,仁爱的心。有这种心的人,他的医术才能高明。要把一切病人都看作自己的父母、子女。病人的痛苦就等同于自己的痛苦,赶紧去解除他的痛苦,要有这份..
佛教所说的六道四生 其中六道是指什么
六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道(魔)、饿鬼道、地狱道(化生)。所谓六道轮回,按照生前因果自然会进入不同的道。六道,分为三善道跟三恶道。三善道:天道、人道、阿修罗道三恶道:饿鬼道、畜生道、地狱道轮回是不断在天道至地狱道之间进行,纯看生..
佛教所说的六道四生 其中四生是指什么
四生:巴利语catasso yoniyo。生(yoni),有起源、原因、生、胎、子宫等意思。四生即有情获得色身或出生的方式:卵生(aõóajà yoni)、胎生(jalàbujà yoni)、湿生(saüsedajà yoni)和化生。在这四种生中,从四大王天以上的天人都是化生,但地居天人四种生都有。人类绝大部分是胎生,但也可能有其他..
明贤法师:知否?释迦牟尼诞生时出现过这些奇异现象
编者按:在佛教节日中,有几个与释迦牟尼息息相关,如佛诞节、佛成道日,影响较大。那么,释迦牟尼诞生之日,他本人及所在国家有何奇异现象?在佛经中有无相应记载?我们不妨来看一下。右胁出生东南西北各走七步佛陀出生在蓝毗尼花园的无忧树下。这座花园是摩耶夫人的父亲天臂国王为其妻蓝毗尼所造,位于迦毗罗..
静波法师:学佛要透过现象看本质,不去回避现象
当年的鸟巢禅师在树上,白居易问他:你在做什么?鸟巢禅师答:我在学佛。白居易:什么内容?鸟巢禅师答:诸恶莫作,众善奉行。这个三岁小孩都知道,八十岁的老翁做不到,最简单的事情往往是最难的。你的目的一定是自在、是解脱。我们认识事物都是表相的,不是深刻的,所以学佛要透过现象看本质,从来也..
附体现象及解决办法
附体现象很不好,现在海内外都有这些情况。在北方一带,有的还将附体当成护法,这就搞错了。因为这些附体的东西,会把人搞得非常的痛苦。所以不要以为他是护法,你一定要把他请走。怎么请走呢?就念南无阿弥陀佛。因为这些附体来自鬼道的比较多,年久成魅的一些魑魅魍魉,都属于阴暗的东西,它们怕光明..
佩戴舍利子的好处和禁忌是什么
佩戴舍利子的好处:①可逢凶化吉,避灾解难;②受天人护法和其他众生的护持、尊敬,避免非人、魔障干扰;③重业轻报;④持一句咒之功德,可增获百千万倍之功德,若造一句口业,也得百千万倍恶业之过;⑤身体有病者,喝经水泡之舍利的加持水可治病,业力重者变轻;⑥人临命终时若含服一颗舍利,此人可往生极..
素食新说:蛋算不算素?为什么我不吃鸡蛋-
素食新说:蛋算不算素?为什么我不吃鸡蛋?图片来源:资料图鸡蛋是胆固醇最高食物,现在的蛋本体本身有问题,现在的鸡是催生的,从出生到死亡21天的周期,期间打抗生素,荷尔蒙,开胃剂等等各种化学制剂 制造 出来的心脏病发之前,胆固醇含量一定特别高,你体内的胆固醇超过正常值的1%,死于心脏病的可..
如何面对托梦的现象
第一种说的是先人对后人之间的托梦。这种托梦是最常见的一种,多半是先人有未了之因缘,需要后人去做故而托梦。不是所有的先人都能够给后人托梦的,先人魂魄必须要有强烈的意识感,才能够在阴司给后人托梦。所以,但凡先人托梦给后人,后人一定要尽全力去帮先人完成,欺骗活人可能还有挽回的机会,但要是欺骗了..
刘元春:佛教当代社会价值论
前提:从文化全球化视野中看佛教全球化不仅是一种经济现象,而且是一种文化现象、政治现象。全球化不是某一时段上的状态,而是一种不断变化的进程,它没有最终的状态和归宿。因此,全球化就是人类不断地跨越时空障碍和制度、文化等社会障碍在全球范围内实现充分的沟通和达成更多的共识与共同行动的过程..
李向平:佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象
佛教瓶颈不是浮华的寺院经济现象李向平当代中国的社会变迁和经济发展,佛教和其他社会阶层一样,大受其益。然而,对于中国当代寺院经济,常常局限于片面的道德批评,而忽略了其中的社会意义,未能从佛教作为一种社会实体“走入” 社会的角度。对此,上海大学历史系教授李向平教授引发出对寺院经济在当代中国社..
学佛人在发心中的误区——济群法师
普通人因为从凡夫心出发,所以成就了凡夫心。那么学佛者的发心是否就正确呢?其实也不尽然。很多学佛者的发心,并没有摆脱原有的心行习惯,也不属于正确的发心。1、基于某种贪著而发心学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对,是带着某种贪著开始学佛。深究起来,可能百分之九十的人都是..
刘先和:现象是结果
一位学佛的青年朋友问我:许多学佛信佛的个人、民族、国家很贫穷;不少并不学佛信佛的个人、民族、国家,倒蛮富裕:这是为什么?这位朋友还进而问到:按理说,学佛的、信佛的应该具有福报,具有福德,应该得到善神菩萨的护佑,平安、吉祥、富足,为什么现实并非如此?这位朋友的提问,颇代表一些人的思想..
宽见法师答:听到一种说法是最好不要饿着肚子诵经!?
弟子:我母亲喜欢一早起床就诵经,然后才去吃早饭,因为吃过饭再诵经会感觉昏沉。但她听到一种说法是最好不要饿着肚子诵经,她比较困惑。宽见法师:她这样诵完全可以。你看出家人一起床,刷完牙洗完脸就上早课,那时候人正清醒,精神集中,也不会感觉很饿。上完早课才去吃饭。要是等到吃完饭,人正昏昏欲睡,诵经..
善人多磨难?其中因果有天大玄机
古语云:“祸福无门,惟人自招”、“种瓜得瓜,种豆得豆”,说的是果报天机之奥妙。因果报应,确是至理。凡物有起因,必有结果,毫无差错。在中华民族浩如烟海的历史典籍中,许多行善积德改厄运得福报的实例很是耐人寻味。善人无善报?因果报应不虚现实生活中,人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷..
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