耀州药王山摩崖造像 石刻艺术的宝库2

《造像量度经》，一卷，是说明造佛像法度的经典。清乾隆七年（1742）工布查布在北京从藏文译本重译为汉文，并作了《造像量度经引》、《经解》和《续补》，编在经文的前后，合为一部。据经的序分说，本经是佛在将升忉利天为母说法之前，因舍利弗的请问而说的。但汉译藏经中有关佛升忉利天的记载，都没有..

昙懿。居钱唐净住。以医为业。晚年礼法华经修念佛三昧。以平时所积供佛斋僧造像设浴。如是二十年。后微疾不服药。请利行人七僧念佛以助往生。次日见莲华其大如屋。又一日梵僧到床问讯。夜半众闻念佛声低。泊然长往 。..

中国佛教徒为使佛法永存，防止佛经被毁，仿儒家镌刻石经之例，把重要佛教经典刻于深山幽谷的摩崖上，或刻于石柱、碑版而藏之于石洞，以便永久保存。摩崖石经 刻于自然岩石上，一般认为始于北齐。以山东泰山经石峪的大字《金刚经》和泰山东南徂徕山映佛岩的《大般若经》最为著名。清钱大昕谓此二经皆北..

十世纪本世纪上半叶，巴米扬佛教石窟陆续凿成。四川安岳孔雀场摩岩造像、四川安岳圆觉洞造像、陕西富县石泓寺石窟和阁子头摩崖造像、陕西黄陵寺等均于此时兴建。 1000年（宋真宗咸平三年）敦煌木结构单层亭式慈氏塔兴建。西藏札达古格王国托林寺兴建。1001年（宋真宗咸平四年）河北定县开元寺建砖结构..

中国佛教华严宗佛塔。建于陕西长安县韦曲少陵原半坡华严寺内。该寺建于唐贞观年间，为华严宗发源地。清乾隆年间因少陵原坡塌崩，殿宇被毁，现仅存砖塔两座。东边一座为华严宗初祖杜顺和尚的墓塔，方形七层，高约13米，塔上镶有石刻严主两字，二层上有无垢净光宝塔石刻，塔下有唐大中六年（852）刻《杜..

大乘造像功德经云。优陀延王雕像。始夜自思惟。但其像为坐为立。时有智臣白王。当作坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。乃至转法轮。现神变。皆悉坐故。是故应作师子座结加之像。王雕像讫。以顶戴像至如来所白佛言。如来最上微妙之身。无与等。我所造像。不似于佛。窃自思惟。深为过咎。佛告王言非为过咎..

（堂塔）纳宝箧印陀罗尼之塔也。经中说其功德曰：造像作塔者，奉安此咒，即成七宝所成之塔，即是奉藏三世如来全身舍利也。佛祖统纪四十三曰：吴越王钱俶，天性敬佛，慕阿育王造塔之事。用金铜精钢造八万四千塔，中藏宝箧印心咒经，布散部内，凡十年而讫功。..

亦名：体不净子题：治生道人行事钞·四药受净篇：“言体不净者，此是治生兴利，用造佛供僧，制不许礼受。虽不经宿捉，翻亦不合食，由心恶鄙。”资持记释云：“体不净中，即引多论。秽财造佛，持戒人不得礼。供僧不得受，食亦犯提。至死方净。言心恶者，如随相引，收贩之人，常愿荒俭王路隔塞等。”（事..

子题：道人造像、道人造法、道人造寺行事钞·诸杂要行篇：“俗人以金石土木，牙角布帛，而作佛像；道人修五分法身，学三佛行，名为造像。谓俗以事作，道由法造。俗以纸素竹帛，笔墨钞写，以为经卷；道以闻思修慧，为造法也。俗以草木墙宇，而用造寺；道以菩提涅槃智慧宫殿，万行所住大乘之宅为寺。”资..

(一)原名庆丰寺。位于陕西邠县城西十二公里。依山凿窟造像。大部分为北朝之作品，但有唐贞观二年（628）之题记。寺前有明镜台。窟平面呈半圆形，直径约二十一公尺，高约三十公尺，趺坐大佛倚岩凿雕，两侧侍立二菩萨。大佛高二十四公尺，面相丰腴，雍容肃穆，造形雄伟匀称，雕饰端严富丽，菩萨高五公尺..

位于四川大足县境。唐代开始凿造，历五代及宋代，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北与东北之山区，大小共二十三处；较集中者有宝顶山、北山等十九处。其中，宝顶山位于大足县东北约十五公里，山腰周壁凿出摩崖造像十三处，称为宝顶山摩崖造像。凿建于南宋绍兴（1131～1162）年间，创始人为两..

清代乌朱穆秦部落人。自幼承清圣祖鞠育之恩，后任仪宾之职，又通西土之语，故世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于高宗乾隆年中译出佛像量度经、弥勒菩萨发愿王偈、药师七佛供养仪轨如意王经等三部，尤以佛像量度经影响乾隆以后之造像。生卒年与其余事迹均不详。 p956 ..

觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。 p6797

位于四川大足县东北约十五公里之宝顶山。山腰周壁凿出摩崖造像十三处，以大佛湾和小佛湾规模最大，有巨型雕刻三十余幅。为南宋时于四川地区弘传密宗之赵智凤所创，承袭唐代金刚智所传之金刚顶瑜伽部密教，故大部造像属密宗供养像；另有部分禅宗造像，为早期密宗与禅宗相结合之重要地区。其中佛教与儒家..

观近期一音禅师篆刻艺术作品网络展中，其篆刻作品以“楚系文字的时空叠境”为核心命题，展现出当代篆刻艺术在佛教哲学维度上的突破性探索。这位临济宗天童派第四十三代传人，通过刀锋与石质的对话，构建起禅宗心性论与金石美学的跨时空对话体系。其篆刻实践不仅延续了赵之谦“印外求印”的创新精神，更..

作者：姚崇新收录于：《神僧与观音》第201~217页古代观音信仰起源于印度，随着佛教自印度向域外的传播，观音信仰先后遍及中亚、东亚及东南亚地区，涵盖了亚洲大部分地区。由于民族文化的差异和地域文化的差异，亚洲各国甚至同一国家的不同区域，对观音信仰的吸收、改造也不尽相同。本文通过柬中两国古..

佛教西来，不仅将精妙的佛法义理带入中国，也使各类文化艺术一并传入，绘画技艺即为其中之一。印度与中亚的画僧，为中国绘画渗入了新的作风，使中华绘画艺术得到了发展。在魏晋南北朝时，已有善于佛教画的名画家，如东吴的曹不兴，西晋的张墨和卫协，相传都擅长佛画。曹不兴所画的佛像，是根据康僧会传..

◎ 蒋 勳在中国历史上，晚唐和南朝的文学，其实都属于感伤美学。从李叔同早期的诗句中，我们可以很清楚的看到，灿烂华丽后的幻灭，隐隐含着一股忧伤。这也许跟他父亲早逝，母亲坎坷的偏房命运戚戚相关。他虽然出生豪门世家，却又感觉到豪门富贵并不是可以永远抓住的。少年李叔同已经可以嗅到艺术过渡到..