孙伦禅师：附录(3)中文愿文之二(于禅修前念诵)

（名数）经典中文与义之谓也。经者自一面观之，惟为显义之文字也，自他面观之，则由文而显之义理也。故文与义，为二种之经体。

（名数）声闻缘觉二乘之同异也。附录。

羯磨疏·诸戒受法篇：“如律文中，皆自誓受者；多论文云，听五众受。两俱得也。故俱舍论必从他受，如后说也。”济缘记释云：“如下，次明自他。本律、智论，皆听自誓；多论、俱舍，并制从他。虽云两得，准下八戒，无师故开，有则不许，故指如后。”（业疏记卷一○·二八·二○）羯磨疏·诸戒受法篇：“..

子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受羯磨疏·诸戒受法篇：“若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。”济缘记释云：“重受中，亦以两宗对明得否。多宗五戒，其必尽形，故但一受，义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。末利此翻为柰，由昔..

羯磨疏·诸戒受法篇：“明八戒，有情同四，非情得五。以七毒历缘，一一境上六十三戒。”济缘记释云：“八戒中，有情同四，同上五［戒］中前四支也。非情五者，八戒实九，合数如文。准前对境为十一，就业非情则十二、十四。”（业疏记卷一七·三·九）（请参阅‘五戒境量’一九○下、附录二‘五戒八戒境..

子题：持犯并依受体而立戒本疏·持犯方轨：“持有两种，犯亦同然，各有止作，例分为四。”行宗记释云：“［持犯］并依受体而立。由本受时，不出二心：一者断恶，二者修善。所发业性，即本愿体。随中守护，对分两持；违反本受，即成两犯。”（戒疏记卷四·三三·一二）（请参阅附录二‘二持二犯对照表’..

建长寺有十僧阁。《禅居附录·清拙禅师塔铭序》云：“师居建长，起十僧阁，各立扁，以居大耆旧。”

亦名：克漫行宗记释云：“克唯有一，漫通大小。克即训定，漫犹遍也。”（戒疏记卷五·一九·一六）（请参阅附录二‘克漫别配四戒文义表’一一九页）

亦名：诸众自恣法篇、自恣法篇羯磨疏·诸众自恣篇：“诸众自恣法篇第七。……就文为二，标缘、作法。……就后（作法）分文，前僧后尼。僧中分三，即三人也。就僧分二，即广略也。大同说戒，故不义张。广亦如钞，至时引用。……就尼法中，要取两众满五已上，方得治举，行事具也。不同教诫，约夏量德。四..

太 虚美与佛的教训 佛陀教戒诸弟子，作不净观，观人的身命，以及万有的身命，皆为不净，使之厌离而不贪著。不净观即不美观，此即观人等自然界为不美；人等自然界既为不美，则依此自然界为质素而人造之技术的文艺等，亦无美之可言，自为当然的结论。且佛又说人或人而上的有情类，于五种官觉上，感的美色..

◎ 明 一 参禅首先要有信心，信有生死这件事可了，信有这么一法可行，信佛佛祖祖已了，我们按照他们所走的路提禅修就能达到目的。这样方才有些样子，才有禅可参，才有生死可了。所以，元贤祖师说：信得及，放得下，守得住，这样功夫才能上路，否则不过是徘徊在门外之汉。可是，很多人虽然兴趣很大，满..

禅修坐姿的五大要点创古仁波切禅修的目的是为了能实际觉受到心的本质。不论我们是在走路、坐着或在睡觉，不论我们是否在迷惑之中，心的本质一直都在那儿。理论上，在任何场合都可以做心的禅修;但是，对初学者而言，这非常不容易。为了帮助初学者开展对心的本质的觉知，在禅修时采取正确的坐姿及掌握心..

一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎。及固执管见,妄生毁谤。则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得..

◎ 净 慧我们的心念就像小溪流水一样，就像长江的滚滚波浪一样，就像大海一样，没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢？我们的人心呢，有时候会有一些相对的平静，就像小溪流水；有时候会有一些烦恼，这些烦恼一下子又克服不了，那就像长江大河的波浪一样；我们的心念，高..

查济半山一音禅院生活禅修感想（一）在半山禅院的几天的生活中，恍如生活在另一个仙境中，每时每刻滋养着灵魂。好感恩您在这里的用心，每日钟声，佛经声，萦绕于心，每一株植物，每一个昆虫，每一个小鸟，都显化着安宁美好，在这里感觉身心通透安宁，真正体验到了仙佛境界。有点理解您为何如此用心修建..

禅修的准备:调整坐姿、呼吸、心我们今天系统地讲讲禅修该如何修。调整坐姿,调整呼吸,调整心,这是禅修的三个前期准备动作,一定要做到位。接下来把注意力和呼吸合二为一,锻炼专注。这个时候你难免会有念头生起,它切断了你的功夫,所以你要不断地回来,保持着足够的耐心,让心去培养身心的和谐。所谓的身,就..

禅修是重视体验的。我们的当前的工作是寻找心，心不断地安住，又不断地离开，妄念生生灭灭，来的时候不知何时来，被转化的时候也不知何时离开的。整个过程都是我们的心在起着决定性的作用。心，到底在哪里呢？我们看不见心，所见的只是心的投射，叫做念头。为什么这个投射会相续不断呢？因为我们认为这..

如孝法师开示于2010年8月12日我们中午大概把这个有关禅修的方法和经行的方法再熟悉一下。我们这一次禅修已经好几天了,但是一直还没有讲过禅修的方法,是因为想让大家自己先体验一下,完了再去说它效果会更好一些。坐禅本身是佛法当中实践佛法的最根本一个的途径,所以过去有一句古话叫做:无论何人何时何地..

第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来!”就是跑;在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我..

文：宣化上人第一种叫“安住仪式”。你天天参禅打坐总有个样子，这个样子就是个仪式。你天天参，月月参，年年参，时时参，刻刻参，都有一定的仪式。你行跑香，在禅堂里要跑香的时候，就叫说：“行起来!”就是跑;在里边跑得甚至于身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就..

禅修必读《禅关策进》刚出家的时候就很喜欢禅修,当时,有一个老师父给了我一本线装的《禅关策进》,可惜自己看不懂,转送人了。后来在阅藏的时候才仔细地看了一遍《禅关策进》,有很大的启发,不光是功夫上得到的启发,还有很多激动人心的古德行履,激励着自己痛下 狠心,灭绝偷心。正如《禅关策进》序中说的:..

禅修中的第一个困难——腿子疼提起禅修,很多人马上想到腿子疼。我们无始以来造了很多不好的业,所要受的这些果报在禅修中表现出来就是困难重重。腿子疼是第一个困难,所以一提起禅修,很多人会联想到腿子疼,尤其打七的时候。学人自己的腿子在初学打坐的时候就很疼。如何克服这第一个困难,也是自己一直在琢..

带欧美信众禅修带完武汉居士的活动刚结束,从老祖寺回到四祖寺,马上又接到带带欧美信众禅修的活。好在这也是自己的老本行,也算是驾轻就熟的一件事情了。因为这些欧美的信众自己再熟悉不过了,可能团员会变化,但是他们的导游(全陪)小吕和领队赤松自己是再熟悉不过的了。只是他们的领队有的时候会是冯先生,..

北京师范大学CET美国留学生朝阳寺禅修奘师开示2008.10.11奘师:看得到我吗?看得到我,能看得到我的心吗?如果你能看到我的心,那么你也能看到你自己的心。你们愿意看到你们的心还是愿意看到我的心?我们人的生命过程,是有很多学习过程的。有的学习,仅仅是为了让我们活得更好;有的学习,是让我们过得很充实;…..

观察呼吸 禅修简单、真实又自然的工具——朝阳寺秋令禅修营2009年10月3日上午禅修,明奘法师开示各位打过坐的请举手。自己能坚持单盘30分钟以上的请举手。从来没坐过的请举手……咋办呢这课?一半坐过的,一半没坐过的。你们坐过的坐下来用功的方法是什么?如实的说。你用功的方法是观呼吸、是数息、还是随..

向自己开刀,禅修是一场冷酷的心灵的实验——2009年9月11日上午在甘涧禅修中心IT经理人禅修营,明奘法师开示奘师:相信这句话对大家都很熟悉:宗教就是麻醉人的鸦片,宗教也是一般人,心灵穷苦的人的叹息。可是我推广禅修,发现跟这两种都不大相关。所以后来发现,禅修只有他真正喜欢的才行,你只是盲目推广都没..

没有接触过禅修的人容易把禅修想象得非常神秘。事实上，它并不神秘，禅修是一种智慧而积极的生活方式。当我们将禅修的思想运用到生活中去时，生活的认知、品质、高度都会得到提升，最终达到究竟、圆满的境界。一、禅的生活不得门径的人会认为生活与禅毫无关系，或者至少是距离甚远。持有这种看法的人以..

准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的 人要有利他的心（ 利益他人的心 ），不要专求自利；以利他之心去唸，感应就很快。某 个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗 走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人..

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录二、本经原跋敬跋重印大经合集本后萧方骏丙戌十月十九日,为北平广播电台台长黄念祖君之 慈母梅太夫人六十正寿。鉴于世俗之寿其亲者,或绮筵丰席,残伤物命;或扬厉铺张,徒导奢习。虚靡资财,无裨实际..

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录一、本经原序初印原序(黄超子居士)无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多。自汉迄宋,凡十二译。宋元而后,仅存五本。此五本中,互有详略,初心学者,遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译,汇为一..