世尊不允许后人改经

佛为一大事因缘而出现于世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。

（印相）左右为刀印而向外二头指著于侧。口诵婆誐嚩帝（世尊），苏婆诃（成就）。见印田七。

（术语）称毗卢遮那如来。大日经五曰：其中如来一切世尊最尊特身。

（术语）一心头面礼拜也。观音忏法曰：一心顶礼本师释迦牟尼世尊。

【一切流转】 p0006分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！何等名为一切流转？世尊告曰：若是处转，若是事转，若如是转，我总说为一切流转。复言：世尊！是何处转？世尊告曰：于三世处。由我分别。复言：世尊！是何事转？世尊告曰：内外六处。由我取执。复言：世尊！云何流转？世尊告曰：诸业异熟相..

【一切寂止】 p0006分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！云何名为一切寂止？世尊告曰：一切寂止，略有四种。一者、寂止所依，二者、寂止所缘，三者、寂止作意，四者、寂止果成。

【一切种诸冥灭】 p0009俱舍论一卷一页云：言一切种诸冥灭者：谓灭诸境一切品冥。以诸无知，能覆实义，及障真见；故说为冥。唯佛世尊，得永对治；于一切境一切种冥，证不生法；故称为灭。声闻、独觉、虽灭诸冥；以染无智，毕竟断故；非一切种。所以者何？由于佛法极远时处，及诸义类无边差别，不染无知..

【一向修奢摩他】 p0010瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意，唯思惟无间心。世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心；奢摩他所缘。

【一切法皆无有二】 p0010瑜伽七十三卷十页云：问世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：即依如是所说五事，由俗自性，说无自性。由别别相，说有自性。

【一切法皆如幻等】 p0011瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，皆如幻等？答：依生无自性性，胜义无自性性，说如是言。

【一切法等于虚空】 p0011瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说一切法，等于虚空？答：亦依相无自性性，说如是言。

【一向修毗钵舍那】 p0011瑜伽七十七卷三页云：世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意，唯思惟心相。云何心相？善男子！谓三摩地所行有分别影象；毗钵舍那所缘。

梵语 sarva-dharmābhisajbodhivai?āradya。系佛所具备四种无畏之一。又作诸法现等觉无畏、正等觉无畏、等觉无畏。指世尊觉知诸法，住于正见，于众中作狮子吼，安稳而无怖畏；又以世尊之化他之心不怯不畏，称为一切智无所畏。如法界次第初门卷下之下（大四六·六九四下）：“佛作诚言：‘我是一切正智..

乃密教印相之一种。即左右手各结刀印，向外二食指著于侧边，口诵“婆誐嚩帝（世尊）苏婆诃（成就）”。 p17

谓有善法。名薄伽梵。成就无上诸善法故。或修善法。名薄伽梵。已修无上诸善法故。又佛世尊。圆满修习身戒心慧。成就大悲。我无限无量。成无量法。名薄伽梵。又佛世尊。具大威德。能往能至。能坏能成。能自在转。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切贪瞋癡等恶不善法。永破杂染后有炽然苦异熟果。永破当来生老..

【路迦那他】大论云：翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间所共尊故。此十号义，若总略释：无虚妄，名如来；良福田，名应供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不还来，名善逝；知众生国土，名世间解；无与等，名无上士；调他心，名调御丈夫；为众生眼，名天人师；知三聚，名佛..

【罽那尸弃】名出俱舍。大论则名剌那尸弃。此云宝髻，亦云宝顶。吾佛世尊，初僧祇满时值此佛，与七佛中第二尸弃，隔二僧祇，先达谓同，故今辩异。

【萨婆悉达】唐言顿吉。太子生时，诸吉祥瑞，悉皆具故。大论翻为成利。西域记云：萨婆曷剌他悉陀，唐言一切义成。旧云悉达，讹也。此乃世尊小字耳。

《碧巖录》云：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”《广灯录·金沙禅师章》曰：“开堂，有僧问：‘昔日梵王亲请佛，迦叶白槌事若何？’师云：‘从古至今。’进云：‘恁么即遍天遍地也。’师云：‘收。’”旧说曰：“凡鸣椎白事，皆是白椎耳。然禅林独于开堂称白椎..

宝积经。广博仙人问。佛灭度后。云何种植。获福报耶佛言。诸如来者。皆是法身。若在世。或灭后。所有供养。福无有异。又问。福为积聚耶。佛言。譬如甘蔗未压之时。汁不可见。彼于一节二节之中。求汁积聚了无见者。然彼汁不从外得。福德果报亦复如是。不在施主手中。心中身中。亦不相离。犹影随形○大集..

二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。

【有相唯识】陈那对唯识理论，于‘四分说’中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓‘相见异种’，故后人称之为‘有相唯识’。

【圣教相违难】这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时为遮除断见（外道计众生死后断灭..

佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

又叫做拈花微笑、拈花示众。

一、菩提树，本名毕钵罗树，因世尊在此树下证得菩提（觉悟），才被称为菩提树；二、娑罗树，又名摩诃婆罗树、无忧树，世尊的降诞和入寂均与此树有关，亦即世尊在此树下出生，也在此树下圆寂；三、阎浮树，世尊在作悉达多太子时，最初即在此树下开始思索世间及人生的真谛；四、必刍，原系雪山所产的香草..

华译为世尊，是佛的别名。

（术语）佛虽说八万四千之法。而佛自证之法，则非可以言说说。又所说之诸教，有本来法性，而非为佛之创说。此义谓之一字不说。四卷楞伽经三曰：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，乃至不说一字。七卷楞伽经四曰：大慧菩萨摩诃萨。复白佛言：世尊。如世尊说。我于某夜。成最正觉。乃至某夜..

（名数）中论列二天。百论列二天三仙。合之则为二天三仙。二天者，摩醯首罗天与毗纽天也。三仙者第一迦毗罗仙，为数论外道，第二优楼僧佉，为胜论外道，第三勒沙婆，为苦行外道也。辅行十曰：一切外人所计，不过二天三仙。中论一曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生。百论一曰：有人言：韦纽天..

（经名）七佛之略戒经也。附于四分律戒本之后。戒本后偈曰：七佛为世尊，灭除诸结使，说此七戒经，诸缚得解脱。