如何让快乐总在线？

得求和命求。得求是众生希求获得快乐；命求是众生希求获得长命。

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

（喻）六波罗蜜，因六波罗蜜如舟，能渡人到达涅槃快乐之彼岸去。

（名数）净土十种之快乐也。

指安隐（稳）心与快乐心。据菩萨地持经卷一载，菩萨初发心坚固有二事，于诸众生起真净心，即：(一)安隐心，谓众生受生死逼迫之苦，沉溺恶道，菩萨即为种种开示，除不善处，而置之于善处，令彼心各获得安隐。(二)快乐心，谓众生贫乏困苦，无所依怙，菩萨即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼心各得快..

谓有一类。于人趣乐。系心悕求。彼作是念。愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因此悕求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。与诸人众。同受快乐。于彼复造诸福行等。是名无明为缘造福行。有不系心悕求人乐。但由无明蔽动心故。造身语意三种妙行。此三妙行..

【须夜摩】此云善时分，又翻妙善。新云须焰摩。此云时分，时时唱快乐故。或云受五欲境，知时分故。

[出地持经]一安隐心谓菩萨为诸众生造诸惑业。而受生死逼迫之苦。沉溺恶道。即为种种开示。除不善法。置之善处。令彼之心各获安隐也。二快乐心谓菩萨为诸众生。贫乏困苦。无所依怙。即起大慈之心。利济摄受。平等饶益。令彼之心各得快乐也。..

在佛教中有着许多不同种类的服饰，正如同代表着他们的地位一样。在皇朝上只有皇帝的衣服身上才能够有龙，而在佛教文化中不一样活动中的佛徒都有着不一样的衣着以及是所代表着事物。缦衣音译钵吒。僧衣的一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣;整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅..

受过五戒、在家菩萨戒的佛弟子上殿时应当搭缦衣。缦衣也是僧衣的一种，同样体现了修行者的庄严和恭敬，它是用两块布缝制而成的，是没有田相袈裟，而一般出家众披的袈裟，是经过横竖割截而缝制的，称为田相衣。缦衣梵名“钵吒”也译作“缦条”，用两幅布做成。缦者，漫也，通贯而无田相的非正规袈裟，多..

一般来说，大部分的学佛之人，喜欢学的是小乘和大乘，因为这两者是显学，比较容易接受，但有关于密宗，大部分的人往往是敬而远之，甚至认为是歪门邪道，因为密宗的修法，对于大部分的修行者来说，确实难以接受。那么，所谓的密宗，“密”在哪里呢?也就是说，密宗的“密”字，如何理解?真知道的人并不多..

在所有的水果中，香蕉有着最“神秘”的色彩。相传，佛祖释迦牟尼正是因为吃了它，才获得了无穷的智慧，因此，香蕉被赋以了“智慧之果”的美称。 香蕉素来有“快乐水果”之称，荷兰科学家研究认为：最符合营养标准又能为人脸上增添笑容的水果是香蕉。它所含有的泛酸等成分，是人体的“开心激素”，能减..

善士问：一边要追求财源滚滚，名利双收；又一边要追求解脱成佛，这样如何求得呢？总觉得时间不够用，不知道怎么圆融，请师父开示。达照法师答：这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红，很漂亮，一手就想抓回来。唉，这个太漂亮了，很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上，手会烫，然后叫他扔掉，他又说..

第一、以物质金钱来做功德：过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生;近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不克参加各种公益活动，有的人也会把平时的储蓄挪出一样获福无量，功德一桩。第二、以服..

慈化寺老客堂后面，有一座塔，塔里面的主人不是寺院里面的高僧。而是一头白牛，碑上刻有“白牛土墓”四个大字。在这个世界为动物建塔立碑的不多，这里面有段故事……一天傍晚，寺院的山门早早关上了。突然门外传来有撞门的声音。开始守门人见天色已晚，并未理会。随着声音越来越大，越来越急。门头于是..

如何进入禅定之门呢？我们首先要调五事，把环境、身体、呼吸、心态都依此调整好了，心不再浮躁也不再暗沉，清清楚楚又不散乱，这个时候我们就要进入禅定，进入的时候要掌握三个方面的要点：第一，对我的环境，我的身体，我的呼吸等等身体状况很清楚，是坐着，站着，还是在走路，在禅堂，在念佛堂，或是..

“修菩萨道者，先以方便，调伏诸根。何谓方便?谓六波罗蜜，四无量心。”——《佛说未曾有因缘经》许多学佛朋友都曾发菩提心，修菩萨业。然而六根难调，耽于六欲七情，故智慧难成，不得解脱。如何修行菩萨道呢?《未曾有因缘经》中佛讲得很清楚：修六波罗蜜，习四无量心，便是调服六根的方便法门。那到底..

学佛，是学会生活。因为佛法，并不在生活以外，而是在生活之中，时时处处，吃饭穿衣，行往坐卧，举目扬眉之间。许多人学佛，以为是加法，从而不断的向外驰求，想证个什么，得个什么，修个什么，结果徒劳辛苦，一无所得。而事实上，学佛是减法，得先认认真真的对着自己，把自己心中许多让自己苦的东西，..

因为有择法眼,所以正法、邪法一目了然。为什么要修行?因为愚痴,尽做颠倒事,在轮回中受苦,不得自在。因为求智慧,所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转,也不会认贼作子,更不会一边修行,一边起贪心,能认识清清楚楚。因为有择法眼,何者是正法,何者是邪法,一目了然,不会有鱼目混珠的现象。怎样能开智慧?唯..

禅坐中感到体内的能量似乎一直在增加,增加到某一个程度会化不开,身体会感觉坐立不安,之后全身左右强烈晃动几下,有如要挣脱牢笼,晃动后全身舒畅,为什么?如何避免?答:晃动就晃动,不过你要注意,你这个地方「一直感觉到能量增加」的情况,那就是一种妄想,你的心都跑掉了,又没有置心一处。我跟各位讲过,你的..

禅修应如何下手?内心会有时恐惧的念头,该如何应对?答:你要从人格性的健全开始下手,因为会恐惧表示你在人生的成长历程有受过伤害,你会有这个问题,表示你的触功德已经产生了,你不必害怕。会有恐惧感,就是你埋藏在内心深处的那种恐惧感,逐渐在发露出来,你不用怕,你就看着它出来,让它一直过去,然后你一直一..

梦见已往生的母亲,不知如何报父母恩?答:你的意思是你的母亲告诉你她不知如何报答你的祖父母的恩呢?还是你梦见母亲以后你不知道如何报父母恩呢?假如你是个禅修者,好好的破参,是最好的报父母恩方法,你不要想我这是拜牲礼好呢?还是拜菜碗好呢?..

问题：如何理解凡夫念佛求往生之心与阿弥陀佛救度之愿感应道交？因为有法师开示强调至诚恳切、精进念佛，以感通佛力，与佛愿感应道交而自得往生。虽然也强调往生完全靠佛力，但感觉还是有些自力的成分。净宗法师：分几句来回答。凡夫念佛求往生之心，与阿弥陀佛救度之愿，这已经是感应道交，不必再头上..

如何拜佛？梦参老和尚开示：礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。还有身心礼，身体在叩头，..

原文大乘正宗品：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即..

1、读某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，也要学他发愿；2、要观想为什么发这么大的愿；3、不起执着：没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体；4、你在读的时候，随经文的意思入观，如果没有杂乱心，你读读会入定的。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界..

你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿？ 我也要学他，读诵他过去..

问：如何才能降魔？惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆融，要注意这个问题。一切唯心，心净国土净，心染国土染，万法唯心，心保持正念，念佛、念法、..

吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么，生病的时候，如何发菩提心呢？你说你没看见地狱，实际上，人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时，如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在..

普贤王如来能成佛，他是怎么修行成就的?往生到极乐世界成就的。十大愿王什么时候圆满了?他往生到极乐世界的时候，亲近阿弥陀佛，十大愿王才圆满。这个信息很重要!普贤王如来早就成佛了，成了佛之后到娑婆世界、到极乐世界，以等觉菩萨的身份来协助弥陀、释迦来教化众生。早就成佛了，所以普贤有“果前..