千百年来,茶道、茶文化显示了一种永恒的生命力,虽断犹续,无论中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼,无不使接触者感受到她的一种魅力。奥秘何在?在于人们经由茶道获得一份真善美的陶冶。丰富多彩的茶道文化可归结为茶趣、茶德、茶禅。
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品一杯禅茶 参一种禅机
生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡,是禅宗思想在现实生活条件中的具体表现,它默契了人间佛教思想,强调了禅最精要的内容:在生活中体味禅悦,在禅悦中落实生活。茶道是茶文化的核心,是具体的茶事实践过程,同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道,称作茶道。由此可见,茶道在..
烦恼断有多种
【烦恼断有多种】 p1194瑜伽五十九卷七页云:复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一、诸缠断,二、随眠断。诸缠断者:谓贪瞋断,乃至疑断;萨迦耶见断,乃至邪见断;见苦所断断,乃至修道所断断;欲界所系断,乃至无色界所系断;散乱断,晓悟断,羸劣断,制伏断,离系断。当知离系断、即是随眠断。..
玄览
(术语)深见其理也。止观一上曰:今人意钝,玄览则难。同辅行曰:以慧内照,故云玄览。
甲胄印
(印相)先以二手合掌当心,即以二头指附于二中指之背,并竖二大指,捻二中指之中节。
申毒
(地名)Sindhu,作身毒,贤豆。印度之古称也。
旦过寮
(堂塔)谓禅林行脚僧之宿泊处也。夕来宿,过旦去之义也。游方之人到某寺则先解打包入旦过寮憩息,然后与师家相见。见象器笺二。
出世说部
(流派)小乘十八部之一,说出世部之旧译名也。宗轮论述记曰:真谛法师云出世说者,随顺梵言,于此便倒。
在家出家
(杂语)谓虽不为僧而能摆脱一切也。庐山莲社杂录曰:谢灵运欲投名入社,远公不许。灵运谓生法师曰:白莲道人将无谓我俗缘未尽,而不知我在家出家久矣。长庆集有在家出家诗。
百二十妙
(名数)本迹二门,各有十妙。经心与佛及众生而为六十,加之以相待绝待。乃为百二十妙。
百日经
(行事)限百日之期而书写经文也。
九十八随眠
(名数)前十随眠分见道所断与修道所断之二,其见道所断之分,配属于三界之四谛而分八十八,修道所断之分,配属于三界而分十,因得九十八之数。
随机
(术语)谓佛之设教,一随众生之机也。最胜王经二曰:随机说法利众生。瑜伽释曰:诸经论就相随机种种异说。戒疏一上曰:适化无方,随机隐显。
五缚
(名数)于相应所缘二缚之中,更开所缘为四缚,合于相应缚而为五缚。四缚者:一同部同品缚,二同部异品缚,三异部同品缚,四异部异品缚。部谓四谛修道之五部,品谓贪瞋等之各种。见俱舍光记一。
诸通
(术语)诸种之神通也。有五通六通等。无量寿经上曰:诸通明慧。慧远疏一曰:诸通六通也。
讽经
(仪式)调音声而讽诵经文也。原为婆罗门之法,佛亦于比丘许之。即梵呗是也。能之者称为经师。梁僧传设经师一科。
谛观
(人名)高丽国沙门。吴越王钱俶发币使于高丽,求天台之教乘。彼国使谛观赍之,且诫曰:于中国求师问难,若不能答,则夺教父而回。师既至,闻螺溪义寂,善于讲授,往参谒之,一见心服,逐礼为师。尝以所制四教仪藏于箧,人无知者。师留螺溪,一日坐亡。后人见故箧放光,开而视之,则唯此书而已。由是盛..
办事真言
(术语)成办事业之神咒也。大日经疏八曰:凡欲灌顶时,用办事真言,加持座物,安置莲华台上。【又】于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰:办事真言者:于佛部中以难胜忿怒王为办事也;于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也;于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰:唵户..
逾阇
(地名)Ayodhyā,阿逾阇之略,弥勒菩萨自天降说瑜伽论之大讲堂。即在此国。可洪音义二曰:逾阇国名,阿逾阇国此云不可战。
解虎锡
(故事)高齐僧稠禅师,以锡杖解两虎之斗。续高僧传十六(僧稠传)曰:后诣怀州西王屋山,修习前法,闻两虎交斗咆响震岩,乃以锡杖中解,各散而去。 又隋昙询禅师有此事。续高僧传十六(昙询传)曰:又山行值二虎相斗,累时不歇,询乃执锡分之。以身为翳,语云:同居林薮,计无大乖,幸各分路。虎低头..
龙神八部
(杂语)八部众中以天及龙为魁,故曰天龙八部,又曰龙神八部。如言诗书六经。
龙峰
(人名)黄龙派之祖慧南禅师,住于宋黄龙山,故其法脉称黄龙派。师称龙峰。
龙汤
(饮食)成自人畜粪尿之药也,又曰黄龙汤,为一种之陈弃药。吾国之僧俗用之,义净三藏痛斥之。寄归传三曰:自有方处鄙俗久行,病发即服大便小便,疾起便用猪粪猫粪。或堈盛瓮贮,号曰龙汤,虽加美名,秽恶斯极。南山羯磨疏三下曰:腐烂药者,世所同弃而实可收,即大小便也。济缘记三下曰:小便治劳,大..
五衣
(名数)四分律以三衣与僧羯支Saṁkakṣikā,及覆肩衣为五衣。五分律以三衣与覆肩衣水浴衣为五衣。义净之新律,以三衣与僧脚崎及俱苏洛迦为五衣。见十八物图。
衣法
(术语)衣与法也。谓传正法之征,更授师之袈裟也。传灯录三曰:五祖弘忍,对六祖慧能曰:诸佛出世,为一大事故。随机小大,而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏,付于上首迦叶尊者。展转传授,二十八世。至达磨届于此土,承袭以至于吾。今以法宝及所传袈裟,..
衣树
(植物)生妙衣之树。在忉利天之喜见城。瑜伽论四曰:复有衣树,从此出生种种妙衣。其衣细软,妙色鲜洁,杂彩间饰。
守请
(杂语)犹言内报。敕修清规曰:粥罗行者守请新人至寝堂。
字缘
(术语)悉昙之阿等十二摩多或十六摩多,是助成字义者,故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本,则谓之字界。探玄记十曰:悉昙章中初哑阿等十二音,或加唎离等为十四音,即字缘也。及迦佉等三十六,字界也。以音加字转成一切诸名句文等。(字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘,子音为..
安心
(术语)谓心期待于某一点,而安住于此,确乎不动也。安心之法,诸宗各有其说。天台一家,谓离三谛无安心之处,离止观无安心之法,禅宗以不可得为安心之处,如彼达磨印慧可,谓为安心了,即其例也。净土门说,安心甚盛。净土宗谓厌欣之心为总安心,至诚心深心回向心之三心为别安心,俱为行者所起之心,..
死王
(天名)焰摩法王也。司人之死命,故曰死王。无常经曰:死王催伺命,亲属徒相守。智度论十七曰:汝若生疑心,死王狱吏缚,如师子搏虎。寄归传二曰:既不被生人之所笑,岂复怖死王瞋。
安忍
(术语)安心忍耐也。止观七之四曰:安忍者,能忍成道事。三藏法数三十七曰:安即不动,忍即忍耐。
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