不是恶意的挑剔

子题：四种粗恶意犯罪、粗恶意犯罪、害心杀蚁重于慈心杀人、作业定、受果定、调达、提婆达多、业定不定行事钞·篇聚名报篇：“不善心者。（一、正明心相）谓识知戒相，或复闇学；轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云，有四种粗恶意犯罪： 一、者浊重贪瞋痴心，二、者不信业报，三、者不惜所受戒， 四、者..

忠曰：“晚近称长明灯为无尽灯。”《广灯录·石门彻禅师章》云：“问：‘如何是学人用心处？’师云：‘昼夜常然无尽灯。’”《续灯录 拈古门》云：“僧问投子：‘历劫来来无尽灯，不曾挑剔镇长明时如何？’投子云：‘历劫来来无尽灯，不曾挑剔镇长明。’”《北涧文集·瑞巖开田然无尽灯记》云：“净名..

（异类）Māra-papīyān，魔为魔罗之略。天魔之总名。波旬者，魔王之别名也。义林章六本曰：又云波卑夜，此云恶者，天魔别名，波旬讹也。成就恶法怀恶意故，恶魔波旬号名双举。玄应音义六曰：言魔波旬者讹也，正言波卑夜，此云恶者，谓有恶意成就恶法也。或云恶魔波旬，存二音也。慧琳音义二十五曰：..

【四种非菩萨仪恶意现行】 p0467瑜伽七十九卷十一页云：复次菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。一者、于大师所，生不信顺敬学相违恶意现行。二者、于同梵行摄受举罪能教诫者，如实发露己过相违恶意现行。三者、于大智福诸善法中，精进相违恶意现行。四者、于广大甚深胜解中，能令自障清净相违恶意现行。由三..

【随增义】 p1364大毗婆沙论二十二卷十一页云：尊者世友，作如是说：由四事故，说诸随眠；有随增义。一、堕恶意故。如大众中，一人造恶，令彼多人，皆堕恶意。如是于一相应品中，起一随眠，即令此品心心所法。皆堕恶意。二、如火热故。如置热铁，小水器中，其器及水。无不皆热。如是于一心品法中，起一..

【随心转律仪】 p1369大毗婆沙论一百十九卷十六页云：问：此四律仪，几随心转？几不随心转？答：三随心转；一不随心转。谓别解脱律仪。问：何故别解脱律仪不随心转？答：别解脱律仪，麁而重；随心转律仪，细而轻故。有说：别解脱律仪，为恶戒所损伏；随心转律仪，不为恶戒所损伏故。有说：别解脱律仪，..

【北俱卢洲有几不善业道】 p0527俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男..

《地藏菩萨本行经》或者《本誓力经》，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行。既然你要当菩萨要成佛，那么发此愿必导行，行必定有超拔之力。有这个行，行就产生作用，救度众生，拔众生苦的作用，所以说有力，又可以证明愿之深。行之广要倒过来，先是有愿，有愿必会去行。我发这样的..

地狱名号品第五这一品是第五品，叫地狱名号品，说明地狱有什么名字，什么名号的。什么叫地狱呢?地狱是谁造成的呢?人间有监狱;地府里，就是阴间，也有监狱。可是人间的监狱是政府先造好，给犯罪人预备的。地狱的监狱是不是也是这样子呢?不是这样，不是像人间的监狱，预先造好在那地方，等人犯了罪，就把..

有一天，师徒一起去放牛。师父指一指牛群，问：这里面有菩萨吗？徒弟说：有。我们常说，因为众生平等，众生皆有佛性，所以徒弟的回答有。有，就是肯定。我们经常会自问：生命有意义吗？生活里有快乐吗？我能够有幸福的未来吗？等等等等诸如此类的问题，即使我们不确定，也不妨先回答有。因为只有先这样..

时下学佛的人日益的多了起来,关注佛门的人也日益的多了起来,关注佛门内部事件的人也日益的多了起来,这些,相对十年前、二十年前佛门的冷寂与清净,不能不说是一件幸事,但如果仅仅是幸事,也还就是幸事了。怕的是幸事不成,因为认知的误区,幸事变成坏事,那就不仅仅是佛门的坏事,而是每个参与其中的人的坏事..

问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英)李炳南答:譬如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。

◎ 大川禅师不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山河海月情，依前不会还怅惆。摘自《唐诗宋词》

现实中有很多的人，以为自己去算命或者是求佛就可以得到自己想要的，而不是通过自己勤奋努力。世界上有很多的东西是要自己努力才会有的，如果只是一味的相信佛会给你而不去努力，这样是得不到任何的东西。一起欣赏下佛教故事：福是种来的，不是求来的。过去有一个人问佛陀说：‘我身体一直很不好，我到..

《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误。）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了..

往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，..

2024年3月18日农历二月初九禅宗六祖惠能大师诞辰直指人心，见性成佛，不是神话，他做到了他门下弟子众多，经过几代发展形成临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗禅门五宗，佛教史称为“一花开五叶”。值此殊胜之日，一起重温六祖的传奇一生，以及他为后人留下的珍贵智慧宝藏一场对答 初显智慧一代禅..

世俗生活太艰难、太失望了向往寺院出家人的清净生活我可以出家吗？有些寺院会举办短期出家体验这算是出家吗？出家以后都要做些什么事？因为世俗生活让人失望而产生出家念头是对“出家”最普遍的误解出家是为了更好地修行最终出离烦恼，解脱轮回出家并不是，一件很容易的事情。出家需要符合一定的条件也..

正如法师:知足不是没有追求01.知足不是没有追求,而是追求之后要知足,而是在追求的同时要知足。02.知足是建立在追求的上头。追求得到或没有得到都应该知足。03.追求私欲私利,追求恶法是痛苦,因此要知足,适可而止,甚至诸恶莫作,不追求,这样才有快乐。追求布施奉献,追求善法,必须精进,精进才有光明快乐。0..

《坛经定慧品》中说：我此法门，以定慧为本。六祖大师清楚告诉我们，禅定法门，以定慧为修行根本。有些人听了一些公案，认为定能生慧，学教无益。他们非常反对看经学教，非常反对你读佛学院，误导了多少人学教修慧。行者只知道，通过禅修产生智慧，却不明白没有慧学的坐禅方法论，如何懂得打坐参禅？应..

导语：拥有没有错，重要的是如何拥有。只为满足自己的欲望而生存，苦中作乐的虚荣心不会带来真正的快乐。从个人的贪欲束缚中解脱出来，把拥有的分享出去，打开心量，才能让生命拥有真正永恒的快乐。生命中的苦是多于乐趣的，我们所谓的快乐，多是努力了很久之后苦中作乐，在苦里面去选择甜的东西。可是..

针对大学毕业生就业难，不是就业难，而是消业难首先： 未婚同居，贪色纵欲，或意淫手淫。把学习知识的宝贵时间浪费在卿卿我我，貌似甜蜜的爱情之中，本应努力学习专业知识与技能，成为国家栋梁之才，却消耗自己的青春于其中，此为不忠! 其次： 父母把血汗钱用来供我们大学生上学，而我们中很多人却把这..

禅堂是真正现出一个人修行真面目的地方，因此被誉为“此是选佛场，心空及第归”。如果心没有空，那便融入不了，有些居士虽然身处禅堂，却仍然被尘世的纷扰所牵绊。他们或许带着期望和疑问，试图在禅修中找到答案，但却忽略了修行最本质的要求......文/知藏法师禅堂里的老和尚（当阳玉泉寺禅堂首座和尚..

钱财也并不是有些人所讲的那样，非常了不起钱财既不是好的东西，也不是不好的东西，如果人们用好了，就像草药一样可以治病，如果用不好，它就变成毒，会伤害性命。 所以，从世间的角度来看，钱财也并不是有些人所讲的那样——非常了不起。 以前，著名经济学家威尔逊这样说过：“热爱金钱吧!它能给人们..

仁清法师这个也是一个指导性的东西。比方说嫁女，不必要都去鼓捣被子，这被子够盖的就行了，太多了，放在那里让老鼠咬了。有很多孩子都娶媳妇了，他两口子那结婚的被子还没盖着呢。你说什么用呢？所以说，可以拿一部分钱作为陪嫁，陪嫁吧，跟她婆家商量商量，得看因缘了，婆婆要是信佛那更好，婆婆要是..

弘恩法师虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。--弘一法师因此，我们不需要疑惑：佛法是不是迷信啊？说佛法是迷信的，是因为我们还没有了解，没有了解就..

【耳识所依】 p0634瑜伽一卷七页云：彼所依者：俱有依，谓耳。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。

【恶魔】 p1157大毗婆沙论五十二卷十七页云：问：何故名魔？答：断慧命故；或常放逸而自害故。问：何故名恶？答：怀恶意乐；成就恶法、及恶慧故。

【开导依】 p1185如成唯识论四卷十三页至十六页广说。今取护法义云：开导依者：谓有缘法、为主、能作等无间缘，此于后生心心所法，开避引导；名开导依。此但属心；非心所等。若此与彼无俱起义；说此于彼有开导力。一身八识，既容俱起；如何异类为开导依。若许为依；应不俱起。便同异部心不幷生。又一身..

【恶贪】 p1157瑜伽八十九卷九页云：于他委寄所有财物，规欲抵拒；故名恶贪。二解法蕴足论八卷十三页云：云何恶贪？谓于他财物、及所摄受，起贪等贪，执藏防护、坚着爱染；是名恶贪。复有恶贪，规他生命，贪皮角等，饮血啖肉。如是二种、总名恶贪。..