《佛说阿弥陀经图解》（十六）

【二十二根实非实有分别】 p0046瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。

感谢两位同学给我们带来的关于生命改变的分享。尤其是第二位同学高光先生讲他的高光时刻，高光先生说肩子上重担卸下来之后，他后面就变了，变得特别快，这一切好像瞬间消失了。这其实就是我们跟大家讲的“无念”。他为什么放不下？他在妄想、在执着，他期待着这一个、抗拒另一个，也就是我们的人欲在作..

大家有念《心经》，有许多人都会背诵，但是，看来仍有不少人念经就如小和尚念经有口无心，或者是不甚了义，不理解经中道理。这样不了经义，只是读诵，也是功德很大，然而，如果能够进一步理解经义，进而受持，就是读诵受持，解行并进，这功德就趋向圆满了，真正叫做不可思议功德。法法平等 无有高下《..

【佛记弟子双双第一】 p0656 大毗婆沙论一百七十九卷十三页云：问：何故世尊说诸弟子，双双第一？尊者世友说曰：世尊欲显善说法中师与弟子，贤和无诤，互不相隐真实功德。非如外道，为名利故；心怀嫉妒。弟子与师，互相非毁。复次世尊欲显善说法中，弟子尚有真实功德，可称可记；何况于师。恶说法中，..

臂奢柘，梵名Pi?āca。为啖食人之精气、血肉之鬼。又作毕舍遮鬼、毗舍阇鬼、臂舍柘鬼。意译作食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼。翻译名义集卷二（大五四·一○八六上）：“臂舍柘，此云啖精气，啖人及五榖之精气。梁言颠鬼。”又据慧苑音义卷下载，臂奢柘鬼为东方持国天之眷属。于密教，现图胎藏界曼荼罗..

（名数）诸家释经论及真言文句有种种不同。

（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。俱舍光记一本曰：言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名..

（杂语）Dveṣa，译曰瞋恚。见名义集六。

【所梦喩】 p0737 世亲释五卷五页云：是诸愚夫，于此复疑：若无有义；诸爱非爱受用差别，云何可得？为除此疑；说所梦喩。显依他起，如于梦中，虽无实义；而见种种爱与非爱受用差别，现前可得。此亦如是。

【依处义三种】 p0770 瑜伽八十一卷六页云：依处义者：略有三种。一者、事依处，二者、时依处，三者、补特伽罗依处。如彼卷六页至十页广释。

“广教”之对称。又称略戒。以释尊成道后，弟子未犯戒之十二年间，佛所教诫之法，即（大二二·一○二二下）：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”称为略教。戒律之制定，起源于释尊因弟子随犯而结为条文。分为广、略二种，系因释尊成道之初十二年，僧众清净..