黄念祖：谤法的罪重于五逆十恶，很多人不知道

由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。由于身造者三：一、杀 杀谓杀害生命。二、盗 盗谓盗取财物。三、淫 淫谓淫狎行动。由于口造者四：四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。七、两..

十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。上品十恶 言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。一、所对境增上者 如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。二、烦恼心增上者 如极重嗔缠，猛利贪缠等。三、所作事增上者 如数数杀生，数数偷盗，数数邪..

身有三恶 一杀生 二偷盗 三邪淫口有四恶 一妄语 二两舌 三恶口 四绮语意有三恶 一贪欲 二嗔恚 三邪见次诸烦恼结使而辨十恶者。以烦恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起身口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶..

就报上观之，又有三种果报。三果报者，谓异熟、等流、增上三者。第一、异熟果 善恶之业，异世而熟，其所受果，云异熟果。第二、等流果 由善因生善果，恶因生恶果，无记因生无记果也。例如由前念之不善心，起后念之不善心，又生不善业，果性似因性而流出，是曰等流果。循等流之果略解十恶十善之因果。一..

【十善十恶】十善即十善业，乃身、口、意三业中所行的十种善行为，又作十善业道、十白业道。反之，身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道、十恶业道、十黑业道。十恶业道即：一、杀生。一、 偷盗。三、邪淫。四、妄语。五、两舌，即说离间语、破语。六、恶口，即恶语、恶骂。七、绮语，即..

【十恶业】指身口意所行的十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道。此十不善业道有身、语、意三方面，身恶业即杀生、偷盗、邪淫；语恶业即妄语、绮语、两舌、恶口；意业即贪欲、嗔恚、愚痴。

【不偷盗】不与而取，称为偷盗。为十恶业之一， 亦为根本五戒之一。不偷盗为偷盗之反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【不恶口】恶口为十恶业之一，即口出粗恶语，毁訾他人。不恶口为恶口相反，为十善业之一。参阅‘十善业’条。

【有漏因】指招感三界果报的业因。如五戒十善为善法之因，五逆十恶为恶法之因。此亦相当于四谛中的集谛。

【两舌】即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合者，称为两舌。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。

【善恶二业】善业即十善业道，恶业即十不善业道，见‘十善业’及‘十恶业’条。

【邪淫】十恶之一，即在家者不可为的恶行之一， 以男性而言，指与妻子以外之女性行。又虽与妻子行淫，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。参阅‘十恶业’条。

【绮语】十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。..

十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

在十恶中，属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。

（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。

（名数）上品之十恶，堕于地狱道，中品之十恶，堕于畜生道，下品之十恶，堕于饿鬼道。见止观一之三。

（名数）十恶为招苦果之业因，故云十恶业。

（术语）十恶有三品，故有三途之异，五逆则必堕于无间地狱。

（名数）十恶之业因，能通苦报，故云十恶业道。

众生前世造十恶业，招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报，其后若生人中，以余业未尽，于每一恶中复受二种果报，称为十恶果报。据新华严经卷三十五“十地品”载，十恶果报即：(一)杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。(二)偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。(三)邪淫果报，于人中得妻不贞良、..

十善即十善业，梵语da?aku?ala-karmāni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵da?āku?ala-karma-pathāni）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)..

黄念祖答:开顶后之修持5月22日信收到。目前继修金刚萨埵法甚好,理由如下:(一)此法虽名为忏罪法,实为无上密宗无上大法之第一部分。(二)忏罪亦极端需要,为自为他普作忏悔,于劫火欲燃之际,有此甘露,利乐无穷。(三)此法已熟,可续修,多念百字明。另根据您之健康与愿力,目前应速念满长寿佛咒十万遍(至少数)。..

黄念祖答:至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人..

黄念祖答:劝深信六字大明治病之法,目前不必修,将来亦不必修。但对此法应珍重,留待有缘人。能知之法不妨多,所修之法必须专。目前修行人忙忙乱乱,劳而无成,都是缺少信心,对自己现修之法信不及。于是东求西问,无有了期。这样下去,请待驴年。其实,一句佛号、一句咒、一个种字、一个手印,莫不皆是圆圆果海。..

问:有很多新皈依的弟子,认为应该到处去供养。如果你不去供养,那些法师大德就没有供养了。他们认为这样比较对,你们躲在家里,关起来好好念佛念经,他说你们不对?黄念祖答:这事难免。这样,大家经济力量够,随缘做一些供养。不是说不许做供养,随缘做一点。一贯都在做,那么能够继续,还是可以的。不过就是说,并..

问：：广结善缘的含义？黄念祖答：我回答他两句《无量寿经》。你这个广结善缘，究竟是集中一处？还是集中若干处？还是广结？这个问题不作回答了。我用《无量寿经》的两句回答他：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。所以现在出家人的毛病我说老实话即是居士的毛病，就是到处修供养。到处修供养，本来是很..

黄念祖答:菩提心浅言之,是悲智并运之心,亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲,终日无度是智,终日度生、终日无度之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故,求生净土。愿见佛闻法后,尽未来际度一切众生。如是之心,即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲,求生之心是智,若无大智慧决不能信净土..

问：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？黄念祖答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶..