好食鸡蛋 中毒生卵

凡十卷。初唐、中唐之际流行之道教经典。据甄正论卷下载，隋之道士刘进喜改换佛教经典，造五卷本，其后道士李仲卿又增广为十卷。其内容旨在教化三乘以导入一乘，并说一切诸法之根本为非因非果之道性。综观全经，受佛教之影响颇巨，尤其受三论宗之影响最大。系为对抗佛教教理而创之作。 p1372 ..

日本佛教用语。又作女王御所。即尼寺中，由内亲王、女王（御宫室），与公卿之女（御禅室）所住持之寺院，称为比丘尼御所，为日本江户时代所成立之制度。明治初年时废除。其所附属之土地，又称御所。 p1481 ..

（术语）玄妙之道路。谓真理也。阿毗达磨心论慧远序曰：于三观则观玄路之可游。不应拜俗等事五谢祐书曰：凝心玄路，投迹法门。玄中铭序曰：寄鸟道，向寥空，以玄路而该括。

【法光明】 p0758 瑜伽十一卷六页云：谓如有一，随其所受、所思、所触、观察诸法。或复修习随念佛等。二解 瑜伽二十卷九页云：谓如所——闻──已──得──究──竟不──忘──念法，名法光明。与彼俱行，彼相应想，应知名光明想。何以故？真实能令心暗昧者，谓方便修止观品时于诸法中所有忘念。与此..

【实我虽无而有流转还灭】 p1273成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅槃。由此故知定无实我。但有诸识..

【信现观】 p0870 瑜伽五十五卷十六页云：云何名为信现观？谓三宝所、三种净信。由于宝义，已决定故。及闻所成决定智能。二解 瑜伽七十一卷二页云：问：信现观、有何相？答：若有成就信现观者；或是异生；或非异生；或于现法及后法中、终不妄称余、是大师，余法、善说，余僧、正行。问：信现观、何自性..

指四种不可轻忽、轻视之力量。杂阿含经卷四十六载，佛陀曾对波斯匿王宣说四不可轻之理，即：(一)太子年岁虽小，然有朝一日成为国王，权柄无限，故不可轻。(二)蛇子之躯体虽小，然所含毒性能杀人，故不可轻。(三)小火虽微，然蔓延扩展，能烧山野，故不可轻。(四)沙弥虽小，然随年事之增长而修持，终能得..

佛堂六物之一。又称半钟、小钟、饭钟。形状类似梵钟而较小，一般高六十四至八十公分，悬吊于佛堂内，用以报知法会等行事开始，故亦称行事钟。挂于库里檐下之唤钟，于用饭时敲之，故亦称饭钟。此外，又指禅林中学人独参师家时，侍者传唤学人入内时所敲之钟。［考信论卷一、持宝通览卷中半钟条］（参阅“..

梵语prītisambodhyavga，巴利语 pītisambojjhavga。即得正法而欢喜。系三十七菩提分法中七觉支之一。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。［杂阿含经卷二十六、正法眼藏菩提分法］（参阅“七觉支”125） p4901 ..

又作生得、果报。谓非由修习所得之果报，即指自然所生者。八地以上之菩萨受变易身时，生之同时自然而得之定，称作报生三昧。 p4919

禅林中，掌理茶汤、药汤之职称。石溪心月禅师语录卷下镇汤头条（卍续一二三·六四上）：“甜似黄连微带涩，苦如甘草略含辛；一回点过一回别，只恐难瞒无舌人。”［禅林象器笺职位门］ p5064

（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之[日*爵]法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，奉敕撰著成实论疏四十卷。曾开讲..

（地名）巴Vebhāra-guhā，梵Vaibhāra，又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名（父母祈树神而生，故名，又迦叶所居之窟，故名毕钵罗窟，此虽古释，然非也），在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。付法藏传一曰：迦叶辞如来往耆阇崛山宾钵罗窟。..

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。

（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。