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一体三宝
1、又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝都圆具三宝之义,即:佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅槃,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。2、慧海禅师说:心是佛,不用将佛求佛;..
一切经供养
(行事)书写一切经而供养之之法事。一切经为法宝故,以为三宝之一而供养之。
弘法藏
Hongfazang相传刻于元代的官版卷轴式藏经,但至今尚未发现流传的印本。一般认为元世祖至元二十二年至二十四年编定的《至元法宝勘同总录》即系《弘法藏》的目录,共收经籍1644部,7182卷,数量冠于任何经录。据至元二十六年灵隐寺住持净伏的《至元法宝勘同总录序》云: 大元天子万几暇余讨论教典,与帝..
剌那那伽罗
【剌那那伽罗】此云宝积。以无漏根力觉道等法宝集故,名为宝积。问:若尔,一切佛皆应号宝积?答:但此佛,即以此宝为名。
别体三宝
此有二宗。初小乘说。丈六金身。是佛宝。四谛十二因缘生空教。是法宝四果缘觉是僧宝。次大乘说。三身如来是佛宝。二空教是法宝。三贤十圣是僧宝。
法宝
梵音达磨。华言法。以轨持为义。谓轨物生解。任持自性故○般若灯论云。何名法。若欲得人天善趣。及解脱乐。佛知众生诸根性。欲不颠倒故。说人天道及涅槃道故。名法。复次自他相续。所有熏习。及无熏习。烦恼怨贼悉能破散故。名法也。今就住持法宝。分为三。谓经律论焉。..
佛法先后
报恩经云。佛以法为师。佛从法生。法是佛母。佛依法住。于三宝中。何不以法为初。佛言。法虽是佛师。而非佛不弘。所谓道由人弘。是故佛先。法后也。右法宝讫。
三皈
三皈亦属戒法,又作三皈依、三皈戒:一、皈依佛 皈依佛宝而为师。二、皈依法 皈依法宝而为药。三、皈依僧 皈依僧宝而为师友。受此三皈,谓之三皈戒。
法宝坛经
《法宝坛经》,唐慧能说,法海集记。现行本有四种:一、敦煌本,不分卷。原本是晚近在敦煌石室所发见的写本(现藏英国伦敦博物馆),大概是五代时所写,题作《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相戒弘法弟子法海集记。二、惠昕本,二卷。原本是晚近在日本..
至元法宝勘同总录
《至元法宝勘同总录》,简称《至元录》,十卷,元代释庆吉祥等撰。至元年间,元世祖见西僧经教与汉僧经教音韵不同,疑其有异,命两土名德对辩,一一无差。帝曰:积年疑滞,今日决开。(见《佛祖历代通载》卷二十二引《弘教集》)由此有法宝勘同之举。此事系至元二十二年(1285)开始,即本书叙录所说:大元..
教理行果四法
法宝中有四种:一、教法 三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二、理法 教法所诠之义理也。三、行法 依理而行之戒定慧也。四、果法 行满所得有为无为之证果也。心地观经曰:于法宝中,有其四种:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。..
三宝
佛宝、法宝、僧宝。一切之佛,即佛宝;佛所说之法,即法宝;奉行佛所说之法的人,即僧宝。佛者觉知之义,法者法轨之义,僧者和合之义。
化相三宝
释尊于菩提树下成道后,到鹿野苑去说四谛法度五比丘,那时释尊是佛宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝,这叫化相三宝。
法宝(胜庄)(唐京兆大慈恩寺)[《宋高僧传》卷第四]
释法宝。亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利最所先焉。奘初译婆沙论毕。宝有疑情。以非想见惑请益之。奘别以十六字入乎论中。以遮难辞。宝白奘曰。此二句四句为梵本有无。奘曰。吾以义意酌情作耳。宝曰。师岂宜以凡语增加圣言量乎。奘曰。斯言不行我知之矣。自此炰烋颉颃于奘之门。至乎六离合释义。俱舍..
十八法
亦名:邪佛之法宝、调达执九邪破佛九正、九邪破九正子题:法非法、律非律、犯非犯、若轻若重、有残无残、粗恶非粗恶、常所行非常所行、制非制、说非说含注戒本·十三僧残法:“言破坏者,有十八事:法、非法;律、非律;犯、不犯;若轻、若重;有残、无残;粗恶、非粗恶;常所行、非常所行;制、非制;..
三宝一义相有差别
子题:佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇:“问:‘佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法,有何差别?’答:‘虽有一义,相有差别。以三宝而言,无师大智一切功德是佛宝,尽谛涅槃无为是法宝,声闻学无学功德智慧是僧宝。’”济缘记释云:“问中,准戒疏三宝有四:一体、理体、化相、住持。然一体..
三宝不断法得久住
子题:佛宝不断、法宝不断、僧宝不断行事钞·标宗显德篇:“华严云,具足受持威仪教法,行六和敬,善御大众,心无忧悔。去来今佛所说正法,不违其教,能令三宝不断,法得久住。”资持记释云:“华严有多译,今引晋译六十卷者,即第八明法品文,文有四段。彼云,菩萨摩诃萨教化众生发菩提心,是故能令佛..
三宝四种
亦名:四种三宝子题:理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻戒本疏·释皈敬偈:“众相中,有四种三宝。一、理体者,如五分法身为佛宝,灭理无为是法宝,声闻学无学功德是僧宝。二、化相者,如释迦道王三千为佛宝,演布谛教为法宝,拘邻等五为僧宝。三、住持者,形像塔庙为佛..
三宝次第
子题:理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈:“分次第者,一、如理体三宝,同上次列。若核其本,证理方具,法宝为初;但理不自显,托行以彰,故先五分,佛宝居首。又解,理由人显,道假行成;释尊出世,方闻三宝;还依化相(佛先..
三宝差别
【三宝差别】 p0187显扬六卷十六页云:差别者:谓由六种因故,三宝差别;应知。一、由相故。二、由业故。三、由信解故。四、由行故。五、由随念故。六、由生福故。由相故差别者:自证觉相、是佛宝;证觉果相、是法宝;由随他教、正修行相,是僧宝。由业故差别者:转正说业、是佛宝;烦恼苦断所缘境业、..
俱夜罗
【俱夜罗】此云随钵器。法宝解云:即匙箸键[金*咨]等。
坚勇菩萨--如何克服懒惰和散乱
相信很多人其实都知道自己是有懒惰和散乱的缺点的,而同时也都为这些缺点而懊悔过。而我们有时候经常也会想去克服这些困难,但是不知道该怎么改,不知道该怎么克服懒惰和散乱。懒惰和散乱这个事情,我回答一下,这个事情本来是很正常,因为我们每一个凡夫人都有习性,这也是贪嗔痴的具体体现,微细的表..
慧律法师:人生一切皆苦?
许多人不了解佛教,认为佛教教义太重视苦;把人生说成苦哈哈的,变成是一种偏激的厌世态度。因为人类的生活中固然有苦,但也有快乐,不该「以偏盖全」。关于这一点,可以从两方面来加以说明。首先,如果站在现实人间当下这一生的立场上,佛教并不是要叫人承认「有受皆苦」的这一观念不可。佛教讲苦,是从佛陀的..
星云大师:克服恐惧
克服恐惧恐惧心理,人皆有之。当金钱物质受到损失的时候,就会心生恐惧;如果身体受到伤害,甚至生命面危险的时候,更是恐惧。「落水要命,上岸要钱」,只是恐惧的心理轻重而已。有的人害怕虎狼狮豹,有的人恐惧妖魔鬼怪;有的人害怕个人独处,有的人恐惧四周黑暗。总之,八生在世,不时的会感受到恐惧..
印光大师:所谓专一念佛需要摒弃一切吗?
又念佛固贵专一。然居士上有父母,下有妻室。分外营谋,妄希富乐,实所不应。至于分内所当为者,亦须勉力为之。非必屏弃一切,方为修行也。若屏弃一切,能不缺父母妻室之养则可,否则便与孝道相背。虽曰修行,实违佛教,是又不可不知也。节录自:印光大师 复邓伯诚居士书二..
开示空性的智慧
如果我们要修到空性智慧,首先要放下“贪念”,还要舍弃呈现在我们周围的示现事相的东西,当我们对我们所处的空间境界、所实现的境界、无相上的东西不贪求,是舍弃的、放弃的状态的话,我们是提升了我们这个所处的空间范围,是扩大了变得轻松的境界呈现的。感觉到能够做成这一步,就能够相对来说生活的..
印光大师:净土法门统摄一切禅教律
问:念佛法门,愚尚能修。律教禅宗,智犹难晓。何谓此法统彼诸法。答:欲知此义,须深明佛力自力大小优劣,则一切疑惑,泮然冰释矣。夫佛与众生,心性虽同。若论力用,天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业,功德智慧,不能显现。佛则具足无量功德智慧,烦恼恶业,净尽无余。佛与众生,迷悟不同。致使力..
黄念祖:宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通?
问:宗说俱通是说与自本性突然相契合,一发一切发。宗说俱通?黄念祖答:宗说俱通这个名词是这么说的,一个是说通,一个是宗通,两件事情。要讲经的人起码应该说通,就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理,这经是什么宗旨,这都讲得头头是道,一点错误都没有,才叫说通。宗通呢,刚才的迦叶..
哪些蔬菜不适合用来做凉菜
天气渐渐热了起来,许多人喜欢吃一些凉菜“败火”,但是其实生活中一些菜是不适合做凉菜的,您知道吗? 生吃最好选有机蔬菜 天气转暖,面对新鲜脆嫩的蔬菜,许多人会选择生吃。国家蔬菜系统工程中心副研究员唐晓伟介绍说,蔬菜所含营养素,例如维生素C及B族,很容易受到加工及烹调的破坏,生吃有利于营..
罗睺罗是不是佛陀的儿子
罗睺罗是佛的儿子。释迦牟尼佛做太子的时候,他的父亲净饭王就怕他出家,所以很早就叫他结婚了;结婚,太太就是耶输陀罗。那么以后,佛十九岁就出家了。在佛临走的时候,他太太就向他要儿子,说想生个儿子。于是佛就用手这么一指,耶输陀罗就有孕了。佛出家,在雪山打坐六年,这个罗睺罗就在他母亲肚里..
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