大悲咒入门：快速背下大悲咒的诀窍

千手陀罗尼的别名。千手经说：若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

名智旭，号西有。父持白衣大悲咒，梦大士送子而生师。见智旭条。

（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。

【大空无相无愿解脱为所入门】 p0247佛地经论一卷十八页云：如是净土，乘既圆满；应有入门，从彼入门，御此乘入？故次说言：大空无相无愿解脱，为所入门。谓大宫殿，三解脱门为所入处。解脱、即是出离涅槃。即大空等，名解脱门。依从此门而入净土。遍计所执生法无我，说名为空。缘此三摩地，名空解脱门..

即进入师门。凡蒙师父允许，剃发成为弟子，以进入佛门修行佛道，称为入门。 p262

观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。什么叫大悲心陀罗尼呢？我告诉你，大慈悲心是：大..

行人二十种病气怯弱气--认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。孤僻气--生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。出头气--利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。神秘气--心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平..

行法的人一行透了世间的行，观遍了法的真观，以彻底回归的心，剥落了尘缘的苦涩，以欢乐的寻求之志，踏上了道的正路。二行法的人满是信任，全部融入师与法时，真诚便升腾而起，觉知消落了自我意识，杀那顿现为明朗静空，让慧风吹过，化解为不仁的灵悟。三行法的人觉知相继，在心法交融的尽头，实现为无..

十归颂圆会一切知见归於无见，痛除一切欲念归於净念，消融一切隔阂归於平和，跳出一切有为归於无为，破除一切执著归於空明，觉了一切万法归於一性，明察一切因果归於无作，随应一切缘起归於无缘，印证一切境界归於自心，运转一切机用归於法界。心法二十要修养道德以立本，明解正理以发心，弃欲忘尘以归..

开悟要诀二十颂一、正解全然心是佛，迷惘生二边，离相当体归，穷源真灵妙。二正念持念入法行，内外消括尽，一心自然空，怡然慧水充。三、正观立断中道落，观知无寄明，从容照目前，有无皆不住。四正知妄知浮尘缘，真知了踪迹，一念出关山，新新唯觉知。五不立养道深谷内，山峰从中显，一任升平曲，终究..

秋雨闲语(一)无梦的季节看如梦的世界雨在飘逸的风里透出闲的诗意秋就象秋本身一样凝思落叶与细雨变幻了如空的牖与牖里的禅坐升起的觉意直向悠悠虚明那是归来的小房窗前的秋雨生命在历经热烈的激奋终止于平凡而孤寂的禅思不应把往事滞留识田因着智光而清澈无痕尽管细雨仍旧落入我看那个看雨的看只见雨与..

悟那一条无路之路亘古亘今；那一扇无门的门常闭常开，自从我走向禅的世界，威音王畔的消息便频频传来。不用说悟的灵思；不必论击石之证，只有在因地一声下，泯绝了身心；粉碎了虚空，融在此刻的唯是自性光明。当死后复苏青天又是白云自在，于是我的手中既有无数星云的沉浮，复含三际的始始终终，我的心..

秋日禅语?秋风吹过大地的时候，?禅在秋的机缘里，?发现了红叶与白云的悠悠，?那一个富具禅思的心，?便在无处不禅的天地里，?神往那幽邃奥秘的?祖师西来意。?就在那凝思反观中，?透过这白云红叶的，?古老深山。?频频传来古寺的钟声，?这不是隐修开士，?借那激越的鸣响传递，?禅的消息么??是浑浑然然的深..

禅机新说㈠禅师在室，据中而坐，来客从门而人，见破屋旧檐，不堪风雨，便问道：「近日秋雨连绵，不知有漏无漏?」禅师云：「天上地下一片，连你也浸在其中!」「自离杭城，未测西湖水是浅是深?」禅师举指道：「是浅是深?」客无语。温州禅客刚好到来，一把抓住禅师的手说：「我打你痛不痛?」禅师俨然不动..

禅行的思考佛陀应机宣说八万四千法门，历代祖师弘扬显密禅净诸宗门派，无非大悲垂化借口种种方便以度人，使信修者开正智见，损减烦惑，消融妄心，证入三昧，开显无漏慧而导归于实际理地。既契证理地，通体现成，圆心普照，于是千山势到岳边止，万派声归海上消。一即一切，一切即一，更无法门高下、宗派..

禅门三关浅说禅作为人类心灵最究竟的本质与最完美的智慧，它表现的方式极其广泛与丰富：人生宇宙的一切事物，都时时在呈露禅的本性。但人们往往迷惑于它的表层而不知如何默契真正禅的里层世界。因此，纵使喜欢或虔求禅宗的人们，也只将禅当做点缀生活的艺术品，或取禅的哲理应用于谈玄说妙，更有甚者将..

初心修道中的四个障碍我们发菩提心，上求下化，要经过相当一段时间的学修佛法，才能成就佛果。在这修学佛道的过程中，初心学人，由於对佛法的理解不够深入，没有足够的修道体验，因此往往难以入门，停滞在相对境界上而无法证体启用。在初心的许多障碍中，有四个障碍比较突出，即：任务观点、执功德相、..

漫谈修行中的自我转化义我们每一个佛弟子都以自我为中心去弘扬佛陀圣教，无论是重视佛教法义的研究与阐扬，以求学术的发达与觉音的遍播，或是建立自我的真理实践，求得真实的菩提道的修证体验。这二种均是依佛陀精神，行菩萨之道，以智慧福德庄严自他，改造心身，圆满人格。因此，在内证外弘上，首先是..

画龙点睛小议画龙点睛是比喻禅家点化行人直接成佛的大作家手段，也是禅宗顿悟成道的快速与活泼的体现。因为禅是教外别传的大法，佛祖一脉，心灯不绝，原在于把握了佛心的无上知见而随机应变，活用于因缘时节的当下，所以直指人心，见性成佛，就成了禅的根本旨趣，不传之秘了!?但是，如果龙未画好，此睛..

缅怀古德禅道重光--纪念永嘉大师圆寂1284周年当我们共聚一堂以极其尊敬的心情来纪念这片瓯越土地上共同的祖先、禅宗大德永嘉玄觉大师时，我们此时此刻的内心智光也必将在古德走过的禅悟之道上引发出深切的追思与无尚的正愿，来实践于人性的回归。尽管大道无形，真智无知，但那禅世界的灵妙之光这却永存..

如何排除禅悟之障禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动，在那刚刚敞开的灵知闪光当中，开始了人生最真实的追录通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字，在那略凝识心中，影现了真如实相的另一层面目，虽似是而非却使真实的再现有了确然的希望，在切近灵知的根部，信心便鼓..

如何参学善知识参学善知识是一门学问。教下与密宗都注重在善知识应具条件一边而论其得益大小，而惟独宗下专就能参之人自己觉照程度论其得悟与否。本文即就宗下初学如何参学善知识的自心观照方面来论述进趣之道，俾使禅道不衰，宗风弘畅。一、为什么要参学善知识参学善知识是宗门一大功课。因为禅宗贵在..

安心法要浅述藏传佛教宁玛派的最高层次与汉地的禅宗极为相似。安心法要是宁玛派里一部著名论典──《恒河大手印》一书中极其重要的部分，它揭示了学修佛法、悟证菩提的关键要诀，属于大圆满修法的精髓。安心法要以正见、正定、正行三个部分的修习来显示行人如何达到最高悉地的行法要诀，是一切修持法中..

浅谈真正见解学修禅宗，最初的一步就是求取真正见解。如果没有真正见解做为学禅者的正确引导，纵使勤苦修习，终是徒然。因为禅宗是最看重「见地」的。有真见地、方与佛祖把手同行。故临济祖师说：「若得真正见解，生死不染，去住自由。不求殊胜，殊胜自至。」这说明了真正见解於学人份上是极其重要的一..

如何学习禅文字历代以来，禅的体验者以各种形式的禅文字来揭示禅的内在悟境与通向禅悟的方法，因此在禅文库里积累了无数的禅文字的智慧光辉，给我们后来追随禅道的人，以启迪禅的悟入。那么，我们应该如何学习禅文字呢？禅的本旨本来是不立文字、教外别传的，但我们大多数人因没有机缘亲近已经开悟的明..

佛性与修行佛性是宇宙人生的内在根本，是十法界或净或染的实相本体；修行则是悟证佛性的手段和显发本是妙德的途径。对於佛性与修行的不同层次的认识和体验，可以看出一个佛教徒的精神面貌与修为素养。通过观察而知，在一般佛教徒中存在著以下六个层次的修性问题：一、不明佛性，不知修行不明了佛性的真..

从学佛到入禅学修之路是漫长的，从近一点说，要尽毕生的努力，日日胜进，方有所成；如从究竟佛道而言，则非经三大阿僧祗劫的精进修学不能圆成。因此一个学佛者应发长远心，一直进修，在艰苦的征途上，不生退怯。但是学佛者往往有这样那样的障缘，阻挡自己进步，使久已期待的菩提胜果因兹而不能即心亲证..

漫谈禅人与坐禅在当今时代里，涌现了许多禅的行人，他们学禅、修禅、坐禅、悟禅、证禅，使绝响多时的禅领域里平添了春光秋色，忽然间壮观了起来。在现代的禅门中，由于禅的生活化与社会化，便在不同人格里，出现了千彩纷呈的禅现象，如与气功结合的禅，与工作、事业结合的禅，还有与异教邪门结合的禅，..

在我家乡东北,有一个种田的农人,家里颇为富裕。某年秋天,他把农作物装上车子,运到城市去卖。卖完了食粮便把钱带回来,正在此时,就离家约有三里路的前面,遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫怎么办好?逃吗?在土匪的监视之下也逃不了,但若不逃走,一定是被抢。于是乎他就念起大悲咒来,这个赶车的还..

一般来说，家里佛堂布置如果空间配置上许可，佛像可以朝向大门。如果是与家人或同事、同学等共住一处时，应先征得大家同意再设置佛堂;若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替于课诵时请出，课诵后在收藏，不宜勉强设立佛堂，以免引起他人困扰。家里佛堂布置要注意什么：若住宅空间有限，佛堂无法单独..