卖烧饼的男孩，行善没好报？

【毗流波叉】大论云：秦言杂语，主诸龙，及富楼多那。光明疏云：西白银埵，王名毗留博叉。又翻非好报，又翻恶眼，亦翻广目。

观无量寿佛经云:欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,此三种业,乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。彼国者、西方净土之极乐世界也。发菩提心者,发念佛生西,上求佛道..

1、行善不一定要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知(在网上发善文即是一例)、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生(包括人与动物)，则这些都要比单纯的捐款更具功德。2、行善后更要注意“修持”，不要一..

行是行为，善是无私，行为的无私就是行善，积德是行善的必然。行善可以改运，家族兴旺发达，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读; 最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。最好的养生，是去行善积德。你去做了善事，你再来去打坐，或者去吃饭，都觉得特别香。所..

很多对佛教不太了解的朋友总是把佛教理解成一个教人行善的宗教，或者认为行善便是佛教的全部，其实这样的知见都是误解了佛教。作为一个佛门的在家修行人，我不否认佛教里面有很多教人行善的理论，但是行善只是佛门中的方便法而已，并非是究竟的佛法。但是很遗憾，很多佛教徒对于行善做功德过于执着，..

其实行善不是目的，而是手段，不一定需要花钱，主要是为了培养我们的慈悲心，增强我们的善心、善念，因为善最接近于本性，最接近于道，道理很深。今天末学就分享六种不用花一分钱的行善方法，以供大家参考。第一，孝顺父母。百善孝为先，想行善，孝敬父母是离不开的。其实孝敬父母，不一定就是花钱买..

做慈善的事1、《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”2、《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。”3、《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之。” 4、《京本通俗小说·拗相公》：“阴司以儿父久居高位，不思行善……蠹国害民，怨气腾天。”5、清 彭..

人善有人欺，马善有人骑。施善人人赞，但要有底线，宵小邪恶不可施善。善良的人，心最软，情最真，只知施舍，不思索要，宽宏大度可委屈自己，善念存心可包容他人，行善自有天眷顾，作恶迟早被铲除。一个人，做一件善事并不难，难的是一辈子终身行善，一生善良，必有后福，善良之人，天最眷顾。行善的..

概念行是行为，善是善事，做善事即是行善。利于别人的行为与思想就是善。积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。“行善”：不做损人害人之事，成就别人做成好事，仁、义、礼、智、信而。 原则低调行善应以“带动他人行善”为基本点和出发点，同时“以身作则、严格律己、不图名利”为准则..

《三世因果经》主要讲人的善恶因果报应规律。你做了善事，得福报;做了损人利己的坏事，得恶报。这就是大家知道的“恶有恶报，善有善报;不是不报，时候未到;时候一到，全部都报。”每一个人都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。一个人要想得到福报，无灾无难，..

亿万富豪丹尼尔在散步时，发现一个小男孩蹲在路边，手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子，抚摸着小男孩的头，问道，小朋友，你在干什么呢?小男孩头也不抬地回答道，我在为一只蚂蚁引路。丹尼尔听了，忍俊不禁地笑道，一只蚂蚁需要你引什么路?小男孩认真地回答道，这只蚂蚁和同伴走散了..

有些人作恶多端、罪大恶极，但所造的罪业并不是马上成熟，不像用刀割身体即刻会出血一样，立竿见影。有些人到寺院里供养1000块钱，就希望生意立刻有所好转;有些人一辈子行持善法，但重病缠身，做什么都不顺，就怀疑因果不存在，这些想法十分愚痴，业力成熟需要一个过程，果报不可能马上降临。但它过了..

金刚经注疏十一非说所说 无法可得 净心行善 福智无比非说所说分第二十一[古文]“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:..

导读：正念常存会激发免疫细胞更活跃，善良正直的人更加健康长寿。科学论证善恶有报，行善能延长人的寿命英美两所大学--加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风..

据英国《镜报》7月5日报道，加拿大9岁男孩基根·罗斯曼（KeganRothman）日前在大不列颠-哥伦比亚省奇利瓦克（Chilliwack）附近的弗雷泽河（FraserRiver）中，捕获一条体重超过272公斤的巨大白鲟。这条鱼体型甚至比罗斯曼还要大。加拿大9岁男孩罗斯曼在大不列颠-哥伦比亚省奇利瓦克附近的弗雷泽河捕获体..

四一、行善得第湖南，有个叫莫文彬的人，家道贫寒;二十岁了还未成家。家里有母亲，少有兄弟;母亲侍奉观音菩萨、佛祖很虔诚。而莫文彬也遵守母训，信佛更笃，凡是乡里有公益善事，无不积极去做;奈何莫天性愚钝，寒窗十年，没有获得功名以振门第。母亲对此事很是挂怀。莫与同窗石介之是好友，因从小是同..

从前有个苦命孤儿，给财主当长工，出的是牛马力，吃的是猪狗食，三年期满，狠心财主欺他老实，一个铜板也没给，只给了他一小桶豆油，就算是三年的工钱了。小长工提着一小桶豆油，离开了财主家，他很茫然，不知这点油能干什么。这时他想起小时候，在寺院里看到别人用豆油点佛前灯，就想，反正我靠这点油..

行善的最高境界不是施舍，而是......有一天亿万富豪丹尼尔在散步时，发现一个小男孩蹲在路边，手里拿着一根草茎在地上摆动着。丹尼尔好奇地俯下身子，抚摸着小男孩的头，问道，小朋友，你在干什么呢？小男孩头也不抬地回答道，我在为一只蚂蚁引路。丹尼尔听了，忍俊不禁地笑道，一只蚂蚁需要你引什么路..

“悯人之孤”，就是怜悯他人之孤，这些行善积德都是雪里送炭。这个感到悲痛的就是天下有很多“茕茕无告”之人，就是孤独无依。这些孤独无依之人——一般说文王施仁政，一定是首先关顾四种人，叫鳏、寡、孤、独。“孤”就是一生下来或小孩子时候就没有父亲，这叫“孤”，叫孤儿;老了没有子女叫“独”;老..

护生、行善,能长养无量的功德。佛教有这样的一个故事;从前有个小和尚,他的师父有神通预知小和尚命不久矣,师父不忍告诉他,于是要他回家去跟家人团聚,小和尚就这样沿路哼着歌踏上返乡路程。不料路上却下起了一阵大雨,这时候小和尚看到路边有个蚂蚁窝,里面有数不清的蚂蚁快要被水淹死,小和尚顾不得自己被..

善士问：念佛往生西方极乐世界与平时做人行德积善的关系，不行善积德只念佛能往生西方极乐世界吗？衍慈法师答：念佛往生西方极乐世界与行善积德是两回事，我们修行有主行和助行。念佛是主行，要在内心做功夫；行善积德是助行，帮助我们念佛得力。念佛能不能往生，关键在于自己的信愿行够不够虔诚。既然..

好心终有好报◎ 郭德才 我们都知道，慈悲是佛教的根本，而因果律则是佛教理论的核心。《大智度论》中曰：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。《佛说无量寿经》中云：天地之间，五道分明。恢廓窍冥，浩浩茫茫，善恶报因，祸福相承。那么在我们日常生活中..

生活中，很多时候人都是没有耐心的，做一件事迫切的想要知道结果，或者是想看到自己努力的效果，但是效果一般都是需要时间的，需要你用心去观察，用心去等待。一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河，结果，过河之后，婆婆什么..

北宋名臣范仲淹是中华民族的骄傲，以其高尚的道德和伟大的人格光耀千古，永为后世敬仰。他忧国忧民的博大胸襟和浩然正气，千百年来激励着一代又一代的仁人志士。他的名篇《岳阳楼记》和那句先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言，后人千古传诵。范仲淹范仲淹先生（989-1052年），字希文，江苏吴县人，..

门风醇厚 行善传家陶澍，字子霖，是清朝湖南安化县人。其家门风醇厚，世代以行善为乐。陶澍的太高祖伯含公很喜欢行善积德，当时乡里抓到窃匪都会扔到江中淹死。有一天伯含公路过江边，有一将被淹死的窃匪向他呼救：“你救救我吧，我发誓从此以后再不做贼了。”伯含公心怀怜悯，便请求众人将此人放了，..

【喻有二种】 p1189因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处、显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有，说名非有。如疏四卷一页释。..

【多名身】 p0622大毗婆沙论十四卷十五页云：云何多名身？答：谓多名－－号异－－语增－－语想等－－想假－－施－－设，是谓多名身。此中论者，于文善巧；以多文句，共显一名，皆是名之差别名故。问：此中何故问多名身；而不问名，及名身耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。有说：应问而不问者；当知..

【作业差别】 p0686 摄论云：作业差别者：谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒、一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。世亲释八卷六页云：作业差别，谓发神通所作事业。此中能动一切世界，故名振动。即彼炽然，故名炽然。言遍..

指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］ p1161

位于河南省河南府（洛阳）。原系唐太宗旧宅。贞观六年（632）诏改为寺。十二年，以法护为寺主。大德至此者多，为东都名刹。唐高宗曾临幸设斋。武后长寿二年（692），迦湿弥罗国三藏阿你真那（宝思惟）来洛阳，奉敕入本寺，译出随求即得自在陀罗尼经、不空罥索陀罗尼自在王咒经等数部。时慧秀亦住本寺，..