誓发宏愿与邪淫势不两立

十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

又作本愿一乘、宏愿一乘、悲愿一乘。净土宗以阿弥陀佛之本愿为一佛乘，说弥陀四十八愿中之第十八愿乃众生一生成佛之唯一无上之法门，称为誓愿一乘。无量寿经说：究竟一乘，至于彼岸。

（名数）为杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，老，病，死。佛师此八法而修道也。见八师经。

指杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死等八者。佛师此八法而修道，故称八师。［八师经］ p293

弥勒佛在人间出世。弥勒佛是贤劫千佛中之第五尊佛，当于将来五十六亿七千万年第十之减劫时出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上和人间的众生。

（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。

位于云南昆明古幢公园内。又称地藏寺石幢、梵文经幢。俗称古幢。幢高八点三公尺，由石所造，呈七层八角棱形。第一层雕刻段进全所撰汉文之佛顶尊胜宝幢记，及梵文佛说般若波罗蜜多心经、大日尊发愿、发四宏愿。第二层刻四天王及梵文陀罗尼经。第三层以上雕刻释迦牟尼佛、菩萨、四大天王、楼宇、飞禽等。..

世上的人，长相千差万别，全世界的人找不出长相一样的，这是为什么？人的相貌是人的善恶业的综合表现。如果您经常爱邪淫，每动一次此念，肾与膀胱就受损一次，长此以往，就出劣肾面灰、耳障相。您的相貌曾经是多么的端正美丽，可是您可曾发现，因为邪淫，您的相不知不觉在变化，变得越来越差，越长越丑..

【静卢无色四相差别】 p1379集论六卷四页云：如是静虑无色，由四种相，应广分别。谓杂染故，清白故，建立故，清净故。何等杂染故？谓四无记根。一、爱，二、见，三、慢，四、无明。由有爱故；味上静虑杂染所染。由有见故；见上静虑杂染所染。由有慢故；慢上静虑杂染所染。由无明故；疑上静虑杂染所染。..

【发起邪愿】 p1160瑜伽二十二卷九页云：云何名为发起邪愿？谓如有一、依止邪愿，修行梵行。言我所有若戒若禁，若常精勤，若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故；从他希求利养恭敬。即于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。二解显扬七卷十五页云：发起邪愿者：如..

【奢摩他支】 p1174瑜伽八十九卷三页云：奢摩他支者：谓如有一、具尸罗住。广说应知如声闻地。如是尸罗、具足住已；便无有悔。无悔故欢。广说乃至乐故心定。

【为性不能决定任持】 p1176瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能决定任持。一、不听闻故。二、恶听闻故。三、覆慧胜慧故。

【渐次教授】 p1298瑜伽二十七卷二十一页云：云何渐次教授？谓称时机，宣说法义；先令受持读诵浅近，后乃令彼学深远处。又为令入初谛现观，先教苦谛；后集灭道。又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。如是等类，应知名为渐次教授。..

【缘义作意】 p1301瑜伽十一卷十五页云：缘义作意者：谓思修所成慧相应作意。

【缘起中有二种果及二种因】 p1306瑜伽三十一卷二页云：又于此中，有二种果，及二种因。二种果者：一、自体果，二、受用境界果。二种因者：一、牵引因，二、生起因。自体果者：谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者：谓于二果，发起愚痴。愚痴为先，生福..

【慧差别多种】 p1320瑜伽八十三卷四页云：复次能得慧者：谓总摄一切能引义利所有善慧，生长增益。广大慧者：谓软中上品增进差别。清净慧者：谓宿世串习，经历多时，其慧成熟。成办慧者：谓于诸烦恼，遍知永断。圆满慧者：谓即此善慧，已到究竟。无退慧者：谓即此善慧，成无退法，究竟出离。言捷慧者：..

【遮止句】 p1341杂集论十五卷十一页云：遮止句者：谓于所问；不尔而答。以不尔言，遮止所问。如有问言：蕴外诸行，几谛摄耶？应遮止答，蕴外无行。

【诸心难知差别七种】 p1359显扬十八卷一页云：复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。..

【诸行非定苦染非定乐净】 p1361瑜伽八十七卷二十七页云：复次有四种相，当知诸行，非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四种，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中，容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑以..

【器世间坏】 p1384如火灾中说，及瑜伽二卷五页至九页广说。二解 俱舍论十二卷四页云：如是名已坏有情世间；唯器世间，空旷而住。余十方界一切有情感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭；众山洞然，洲渚三轮，幷从焚燎。风吹猛焰，烧上天宫。乃至梵宫，无遗灰尽。自地火焰，烧自地宫。非他地..

【亲近不贤良故退失四事】 p1386瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨由亲近不贤良故；退失四事。一者、退失于乘，二者、退失利益有情加行，三者、退失圣教，四者、退失无间修诸善法。又云：复说由四种亲近不贤良故；退失四事。此何因缘？由悭悋，少闻，不善入圣教，于佛语言不听闻所显故。由此毁犯。不修善..

【屠机上肉】 p1189瑜伽五十八卷二十一页云：问：何故诸欲说名屠机上肉？答：系属主宰、无定实故。能障无间修善法故。

【烦恼伏断】 p1192瑜伽五十八卷十页云：问：诸修行者、伏烦恼缠，当云何伏？答：以修三种对治力故；伏烦恼缠。一、了知烦恼自性过患，二、思惟对治所缘境相，三、以胜善品滋心相续。当知此是永断正见前行之道。问：诸修行者、断烦恼时，为舍缠耶？舍随眠耶？由断何故，说名为断？答：但舍随眠。以烦恼..

【烦恼生起三因】 p1194俱舍论二十卷十三页云：诸烦恼起，起由几因缘？颂曰：由未断随眠、及随应境现，非理作意起。说或具因缘。论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断未遍知欲贪随眠故；顺欲贪境、现在前故；缘彼非理作意起故；由此力故，便起欲贪。此三因缘，如其次第，即因境—界加—行..

【意乐加行】 p1208瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓即利益安乐意乐、日夜增长。

【灭坏行】 p1211瑜伽三十四卷十一页云：即由如是现见增上作意力故；观察变异无常性已；彼诸色行、虽复现有剎那生灭灭坏无常；而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。云何比度？谓彼诸行、要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异。非如是住、得有变异。是故诸行、必定应有剎那生灭。彼彼众缘和..

【罪过事】 p1254瑜伽八十四卷十三页云：诸结因缘、于现法中，能生过罪；乃至领受从彼所生心法忧苦。由此因缘、能和合故；名罪过事。

【种姓住】 p1260瑜伽四十七卷十四页云：云何菩萨种姓住？云何菩萨住种姓住？谓诸菩萨、住种姓住，性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法、于彼现行，亦有显现。由性仁贤逼遣方便，令于善转；非由思择，有所制约，有所防护。若诸菩萨、住种姓住，任持一切佛法种子。于自体中，于所依中，已具足..

【闻思修三慧】 p1264大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理决择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。..

【乐分布】 p1309瑜伽八十三卷八页云：于惠施中乐分布者：谓于父母妻子等所，时时平等，而分布故。