从善恶的概念界定讲,导致快乐的思想行为是善,导致苦难的思想行为是恶 。
从思想感情来说,贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心,我执、法执等邪见,嫉妒心、傲慢、自私等属于恶;无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
从行为方面讲,杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违背道德和法律,危害社会和众生的一切行为都属于恶行;不杀生、不偷盗等十善行,遵守道德、法律,做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
从善恶的概念界定讲,导致快乐的思想行为是善,导致苦难的思想行为是恶 。
从思想感情来说,贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心,我执、法执等邪见,嫉妒心、傲慢、自私等属于恶;无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
从行为方面讲,杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违背道德和法律,危害社会和众生的一切行为都属于恶行;不杀生、不偷盗等十善行,遵守道德、法律,做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
今明六趣,当以三事:一因,二缘,三果。妄惑为因,作业为缘,受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑,起身口意善恶等之作业,获苦乐依正现后等受报。六趣因果,大要可知。
由有妄惑,即起作业,所以妄惑为因,作业为缘。言作业者,谓以身、口、意所造作一切善恶之事业,是为作业。缘者缘起,六趣报趣,皆由作业之所缘起也。
造业受报,必有归趣之处。趣谓趣住之意,众生因业因而趣住所受报之处也。趣报有六,故名六趣,亦名六道。道者,能通之义,善恶之业,能通善恶之处,故谓之道。所至所趣之处,亦即谓之道。即一、地狱,二、畜生,三、饿鬼,四、修罗,五、人,六、天。此六趣中,分善恶为二:一、三恶道,二、三善道。三..
三界者:欲界、色界、无色界也。界者分义,语曰界分是也。由善恶禅定,现此报之差别。一、欲界 为地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间及六欲天之总称。此界之众生,耽于食色眠等之诸欲,故名欲界。二、色界 谓身体宫殿国土物质,总皆殊妙精好,称为色界,有四禅十八天。三、无色界 此界但有心识,而无色质也..
欲海回狂云:识离此形躯,其名曰中阴。一入胞胎后,此相忽然隐。譬之暗中灯,灯灭还晦冥。六道十七相,智者宜观省。涅槃经云:临命终时,眷属哭泣。其人惶怖,不能自持。一生善恶,俱现目前。暖气尽后,过去五阴灭,现在中阴生。入胎之后,现在中阴灭,未来五阴生。譬如灯生暗灭,灯灭暗生,相续不断。..
人之死有六类,但此六类死,其中又分为二:一、由福寿分,有三类死。二、由善恶分,有三类死。第一、由福寿分之三类死: 一、寿尽死。 二、福尽死。 三、不避不平等死,此有九种:一、食过度量。二、食于不宜。三、不消复食。四、生而不吐。五、熟而持之。六、不近医药。七、不知于己若损若益。八、非..
【八正道】八种求趣涅槃的正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分,为四圣谛的道谛,三十七道品中最能代表佛教的实践法门,即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时,所说离乐欲及苦行二边,趋向中道者,即指此八正道。八者即:正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业..
亦名:治不见举法子题:举、不见举、不见举本缘、不见罪举羯磨行事钞·僧网大纲篇:“不见举者,倒说四事,法说非法,犯言不犯。或不信善恶二因,感苦乐二果,邪见在怀,障于学路。或由不达教,或知而故犯。僧问何不见犯?答云不见。僧即遮举,与作不见举治之。为欲折伏从道,且弃众外,不同僧事,目之..
[出华严一乘教义分齐章]谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。..
[出显识论]一显识显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子。而能显现一切境界。故名显识。(第八识即藏识也。)二分别识分别识。即第六意识。谓于显识中分别五尘好恶等相。故名分别识。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)..
[出宗镜录]梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。..
[出阿毗昙论]一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。二报果谓由宿世善恶为因。感报今世之果也。如往世作诸善业之因。则感今世富乐之果。作诸恶业之因。则感贫苦之果。是名报果。..
三性者:一、善 能为此世他世顺益,故名为善。二、不善 能为此世他世违损,故名不善。三、无记 有有覆无覆二种: 一、有覆无记 其染污而非善恶,谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义,障圣道故,又能蔽心,令不净故,覆蔽为义。 二、无覆无记 其性非染,亦非善恶,故名无覆无记,此中有四:一、异熟 异熟习..
由因果之差别,则现三时之业。三时业者:一、顺现业 此生造善恶之业,直于此生得受苦乐之果报,顺现法受业是也。二、顺次业 此生造善恶之业,第二生得受其果报,顺次生受业是也。三、顺后业 此生造善恶之业,第三生以上,乃至不定若干生后,得受其果报,顺后次受是也。虽辨因果,须达三时业因,若唯知..
或分为四种业报。一、现报 现报者,谓今生作极善恶之业,即于今生现受善恶果报也。二、生报 生报者,谓今生作善恶业,来世身中,受善恶果报也。三、后报 后报者,谓今生造业,来世未受,多生之后,乃受果报也。四、无报 无报者,谓由无记业,而受不善不恶之果报也。..
观种种众生,居种种生灭海中,生此死彼,迁流不息,无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来,展转生死于六道之中,如车轮之旋转,无有已时,故曰轮回,或曰轮转,或曰流转。流,相续义;转,生起意。有为法之因果,相续而生起。即一切凡夫作善恶之业,依苦乐之果,轮回于六趣者是也。..
所轮回者,不外三道,故三道亦名轮回三道,又名三轮:一惑、二业、三苦也。一、惑道 又名烦恼道,为无明、贪欲、嗔恚等之烦恼妄惑也。言惑者,谓迷妄之心,迷于所对之境,而颠倒事理,故谓之惑。言烦恼者,谓贪欲、嗔恚、愚痴等之诸惑,烦心恼身,是名烦恼。二、业道 依烦恼而发善恶之所作者。三、苦道..
前言善恶,本属对名,兹叙真实。宜知不着,盖对待于恶,姑有善名。究竟指归,宜双不取。一、灭恶 无杀无盗无淫,身之三恶灭。无妄语无绮语无恶口无两舌,口之四恶灭。无贪无嗔无痴,意之三恶亦灭。诸恶不作,自无恶业能拘。二、不着善 虽不杀生而能救护生命,不有此善,是为不着于善。乃至虽不邪见而能..
前言诸定,对动得名。若住静中,又堕一边。故宜不住,双舍两非。盖三界之中,一切行业,无非三种,善恶不动三者是也。善与恶对,不出动也。动与静对,仍不出有为也。所以有为不出动静二行,动行不出善恶二业。灭恶复不着善,动业离矣。虽离于动,亦不着静,是为不住。动静同无,乃真自在。..
性恶是天台宗阐释性德的理论。它主要说明:恶是性德本具,了达恶即法性,就能妙用无染。性恶说的明确提出,始见于隋代智顗的《观音玄义》。其重要论点是:一、善恶都是性德本具。性德本有,是因果根本。性德了因种子修得即成般若,究竟即成智德菩提;性德缘因种子修得即成解脱,究竟即成断德涅槃;性德..
性具是说性具善恶,一说性具十界,一说性具三千,是天台宗的理论。性具的说法,创始于隋代智顗。他在《观音玄义》中显示性德具有善恶之义。具后宋代知礼在《观音玄义记》中更加以发挥说:夫一切法不出善恶,皆性本具,非适今有。继知礼之后,宋代陈瓘、元代怀则等也都认为性具善恶的具字,足以显示本宗..
信善恶因果业报。一、信善恶 信善恶二途,善应为恶不应为。二、信因果 信因果之理,真实不虚。三、信业报 信业报之事,不能或违。四、信苦乐 信善恶之业为因,乐苦之报为果,乐由善因,苦为恶果。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。本业缨络经云:顺理起心者谓之善,违理起心者谓之恶。
阿毗达磨集论四云:业差别有三种:一、顺现法受业 若业于现法中,异熟成熟。谓从慈定起已,于彼造作,若损若益,必得现异熟。如从慈定起,从无诤定起,从灭定起,从预流果起,从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业,必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业,亦得善异熟。二、顺生受业 若业..
一切我法,皆是其假。不过随情施设,妄有种种相转。而种种我法之相,不过皆依识所变现。然识虽有八种,以类别之,则唯有三。此三能变,即异熟、思量、了别。第一能变识: 一、此阿赖耶识,约当体自相言,具三藏义,即云藏识。 二、由过去善恶业习成熟之力,所感无记果报总报总主,是为异熟识。 三、此..
【五心】意识与前五识任何一识俱起,同缘外境,发生了别作用时,顺次生起的五种心念,曰五心。即:一、率尔心,谓眼识初对外境时,于一刹那所起之心;此心卒然任运而起,故尚未有善恶之分别。二、寻求心,谓欲审知明了外境,即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心,谓既已分别所缘之境法,则能审知..
【不共业】为‘共业’的对称。指有情各自依自身所感的善恶业。反之,众生共通的业因称为共业,能感自他共同受用的非有情数之法。其中,关于业之相续,唯识宗立有业种子,就中以不共业所熏之业种子称为不共种子,此种子于阿赖耶识中成熟,由其力变现有情之色根等。见《成唯识论》卷二。..
【四谛义理】苦、集、灭、道四圣谛,即是因果道理。此因果有染净二门,苦、集是杂染因果,灭、道是清净因果。苦、集是有漏法,灭、道是无漏法。所谓苦,即三界六道有漏果报的三苦八苦;所谓集,就是感此苦报的原因,就是因诸烦恼所造的善恶之业。集是感此苦报的原因,就是召集诸烦恼诸有漏的善恶之业。..
【白黑二业】即善恶二业,白业可感净妙清净的乐果,黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种:一、白白业:善业而感乐果者,因果皆为净白,故名白白业。二、黑黑业:恶业而感苦果者,因果皆为黑秽,故名黑黑业。三、白黑业:善恶交参者,名白黑业。四、不白不黑业:离白黑之相者,即无漏业。..
【六识相应心所】第六识是我人的心理综合中心,它所缘的是法境,通于过去、未来、现在,也通于善、恶、无记三性,及现量、比量、非量三量;性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强,所以六位五十一个心所,全部与之相应,如《八识规矩颂》所称:‘相应心所五十一,善恶临时别配之。’..
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