一切境缘当中,多者都是在收集垃圾来污染自己的身心,使自己的身心因得到侵蚀而身心的平衡细胞组织受到不同程度的破损,轻者三五天恢复,重者得好长一段时间才能恢复健康,再重者因此而深陷无鸣。这都是迷失在妄想分别执着里边生出来得,错把假的当真了。
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克主杰(1385—1438)
克主杰,是宗喀巴的两位大弟子之一(另一是嘉曹杰),被称为宗喀巴心目中的唯一弟子,是噶登寺法座第三代。对于宗喀巴的不共教义,弘扬功劳极大。1385年,他生于后藏拉朵绛,父名吉祥德贤,母名补珍嘉摩。稍长依狮子幢为亲教师,功德光为阿闍黎出家受沙弥戒,法名善利吉祥贤。先从二师学沙弥律仪,后亲近..
四无碍辩
一义无碍智 二法无碍智 三辞无碍智 四乐说无碍智次八变化而辩四无碍智者。菩萨若能现种种神通变化。则一切见者。无不信伏。众生既起敬信。若欲阐扬大道。必须无碍辩才。故次八种变化。以明四无碍智。此四通名无碍智者。菩萨于此四法。智慧捷疾。分别了了。通达无滞。故通名无碍智也一义无碍智 知诸法义..
四圣六凡
sisheng-liufan佛教术语。将佛和众生分为十大类,或称十界。其中四类是圣者,六类为凡夫,故称四圣六凡。四圣 超出欲、色、无色三界,脱离生死轮回,已得解脱的四种圣者。1、佛。佛陀的简称,意为觉者,有自觉(自己已经觉悟)、觉他(能令他人觉悟)、觉行圆满(自己的觉悟达到了究竟圆满)三种含义。..
一趣道
【一趣道】 p0004大毗婆沙论一百八十八卷八页云:如契经说:有一趣道,能令有情清净。谓四念住,乃至广说。问:云何名一趣道?为以能超越一界故,名一趣道?为以能超越一趣故,为以能超越一生故,为以能通达一谛故,为以能趣一究竟故,名一趣道?为以但有一道故,名一趣道耶?设尔;何过?若以能超越一..
辩才无碍解
辩才无碍解者,谓于诸法差别无碍具足中,若定若慧,余如前说。诸法差别者,谓实有假有世俗有胜义有如是等,若于此中通达无碍,名辩才无碍解。
二德
[出观音玄义]二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在..
三解脱门
三解脱者,解脱自在之义。门者能通之义,谓由此三解脱门,则能通至涅槃也。一曰空,二曰无相,三曰无作。一、空解脱门 因缘所生之法,毕竟无实体,故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生,自性本空,无我我所。若能如是通达,则于诸法而得自在,故名空解脱门。二、无相解脱门 绝众理之众相,离涅槃男女等..
五位修证
明声闻修行之位有五:一、资粮位,二、加行位,三、通达位,四、修习位,五、无学位。
通达位
通达者,已于道为通达,即初果位。从世第一后,心生苦忍真明,次于八谛下发八忍八智总十六心。 十六心中,前十五心,无间道时,名预流向。 至十六解脱道时,名预流果。此位断三界八十八使分别见惑,见真谛故,又名见道。..
转一切境依无相
前言三境,兹明无相。即谓一切诸境,皆由妄生,分别而有。了其虚幻,则诸境自空,一切法空,观男女一异等相,实不可得。若能如是通达诸法无相,即得自在,是为转境依无相。
转受依空
前言三受,兹明依空。盖领纳诸境而成受,原生于妄而为系缚。如识其妄,即此系缚,皆是其空。空者谓因缘所生之法,究竟无实体,故谓之空。观一切法,从因缘和合生,自性本空,无我我所。如是通达,则于诸法而得自在,故须转受依空也。..
三智
三智者:一、一切智 知一切法之总相者,总相即空相也。二、道种智 知一切种种差别之道法者。三、一切种智 通达总相别相,化道断惑一切种之法者。
三智(二)
观音玄义云三智:一、一切智 谓于一切内法内明,能知能解。一切外法外名,亦能知能解。是名一切智,即声闻缘觉之智也。二、道种智 谓能用诸佛一切道法,发起众生一切善种,是名道种智,即菩萨之智也。三、一切种智 谓能以一种智,知一切道,知一切种,是名一切种智,即佛之智也。又一、一切智乃知一切..
四智(二)
法界次第云四无碍智:谓菩萨于此四法,智慧明了,通达无滞,故名四无碍智。以其辩说融通,亦名四无碍辩。一、义无碍智 谓菩萨了知一切诸法义理,通达无滞,故名义无碍智。二、法无碍智 谓菩萨通达一切诸法名字,分别无滞,故名法无碍智。三、辞无碍智 谓菩萨于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为..
五后得智
摄大乘论释云五后得智:后得智者,菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生,分别显示,而能觉了通达诸法,忆持不失,建立正教。令他修行,观一切法,随缘和合,随意所欲,无不满足,故有五种之别也。一、通达 通达者,谓菩萨由此后得智,而能于观心中,所知所见境界,一切诸法,皆悉无碍也。二、随念 随念..
三解脱门
【三解脱门】指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门,即空、无相、无愿三门。一、空解脱门:观一切法皆无自性,由因缘和合而生;若能如此通达,则于诸法而得自在。二、无相门:又称无想门。谓既知一切法空,乃观男女一异等相实不可得;若能如此通达诸法无相,即离差别相而得自在。三、无愿门:..
五相成身观
五相成身观者,通达菩提心,修菩提心,成金刚心,证金刚身,佛身圆满也。一、通达菩提心 观察而通达身中本有性德之菩提心是也,本来净也。二、修菩提心 在缠之本有菩提心,以修而显也,离垢净也。三、成金刚心 观□字成五钴,或莲华刀剑等成本尊三昧耶身,以自心即成金刚莲华故,故曰成金刚心。四、证..
渐次悟入
云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨,于识相性,资粮位中,能深信解。在加行位,能渐伏除,所取能取,引发真见。在通达位,如实通达,修习位中,如所见理,数数修习,伏断余障,至究竟位,出障圆明。能尽未来,化有情类,复令悟入唯识相性。..
转依位别
转依位别,略有六种:一、损力益能转 谓初二位,由习胜解及惭愧故,损本识中染种势力,益本识内净种功能,虽未断障种,实证转依,而渐伏现行,亦名为转。二、通达转 谓通达位,由见道力,通达真如,断分别生二障粗重,证得一分真实转依。三、修习转 谓修习位,由数修习十地行故,渐断俱生二障粗重,渐..
六转依
【六转依】转依,即转舍下劣之所依,而证得胜净之所依。唯识宗依所得位之别,将转依分为六种:一、损力益能转,即资粮、加行二位的转依。此二位修习胜解而有惭愧心,故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力,虽未断灭烦恼障与所知障的种子,未证转依,然以渐伏现行,故亦称为转。二、通达转,即通达..
根本智
【根本智】又作根本无分别智、如理智,无分别智之一。相对于后得智,乃诸智之根本,以其能契证真如之妙理,平等如实,无有差别,故亦称无分别智。此为体得究极真理的智慧,修唯识行,至通达位,证得所取之境空,能观之智空,证此二空之智,无能缘所缘之差别,故名无分别智。见《成唯识论》卷九。..
通达位
【通达位】通达真如之位,又作见道位,为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位,于十地的初地入心,通达于二空无我之理,此即见道位。有情无始以来,为无明烦恼覆障,因而颠倒妄想,起惑造业,沉缅苦海。自发心学佛以来,历经多劫修行,犹未能认识唯识真实义性。不过,于世第一法的..
三智
一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智,总相就是空相;道种智是菩萨了知各种修行法门的智;一切种智是佛通达诸法总相别相,化道断惑的智。易言之,一切智是观空之智,道种智是观有之智,一切种智即双观空有,一方面知空,一方面知有,即前二智之统一。..
五位
1、心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2、唯识宗所立之修行五位,即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
方便般若
方便智和般若慧。证悟了真理叫做般若慧;通达利益他人之方法和手段,叫做方便智。
无碍
自在通达而无障碍。
见道位
菩萨完成第一阿僧祇劫之修行,始登初地,在初地入心中(每一地皆有入、住、出三心),通达少许二无我理,体会真如,乍见中道,故名见道位,又名通达位。
四无碍智
又名四无碍解,或四无碍辩,即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字,分别无滞;义无碍智是了知一切法之理,通达无碍;词无碍智是通晓各种言语,能随意演说;乐说无碍是辩说法义,圆融无滞,为众生乐说自在。..
二智
(名数)一、如理智,如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智,无分别智,正体智,真智,实智。二、如量智,如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智,有分别智,俗智,遍智。十八空论曰:如理智,即是无分别智;如量智,即是无分别后智。佛性论三曰:此二智有二种相:一者无著,二者无碍。言无著者,见众..
八交道
(杂名)通达四方四维之道路也。法华经譬喻品曰:有八交道,黄金为绳以界其侧。
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