修学

忍辱，修学成败的关键是你能不能忍，时间是十年，专学一样。刘素云居士的成功，就是她能忍，听话，就听懂了一句话，一门深入，长时薰修，这句话她听懂了，她真干。除这本《无量寿经》之外，她不看第二本书。她听光盘，她得到那套光盘，我现在才知道，她是自己说出来的，应该是我们在一九九六、九七年的..

善士问：阿弥陀佛，师父慈悲，在修学的时候我魔障现前，应该怎么面对。求师父帮我！慧广法师答：魔障这个词，是很严肃的一个词句，只有在真正要成就的大修行，才能惊动魔王，我们这些小字辈，在生活中遇到点烦心事，根本配不上魔障这个词！我们因为对佛教的教理名相不能真实觉了，而喜欢滥用，如随缘、..

很多在家居士来寺院做了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多。不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里，原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正它，就可以进步很快。一、著于文字，喜见他过。为了解决自心的苦乐问题，所以要学习佛法。但是学佛多年，不见得快乐有..

（一）七觉支释义非常高兴有这样一个机会，我们一起来探讨佛陀的教法。今天晚上主要想围绕着我们禅修过程中的“七觉支”来做分享。大家首先可以觉察一下自己的身心，感受一下自己身心的状态。如果觉得自己还是有点紧绷、僵硬，那我们也可以轻轻的带着自我关怀和觉察，观一下我们的身心，慢慢的放松、放..

【象迹】 p1186瑜伽八十三卷二十页云：象迹者：谓于不净等想为第一故。所缘广大故。

【鼻处】 p1279品类足论二卷十四页云：鼻处云何？谓鼻、是香已正当能嗅，及彼同分。

【声闻乘】 p1392显扬三卷十三页云：一、声闻乘。谓住声闻法性，为令自身证寂灭故；发正愿已，修方便行。

指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当..

专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］ p1240

唯识宗护法之说。谓第七末那识缘第八识之见分而起我执，第六意识则对一切法境，于我、法起执。即此二识遍计度诸法而执实法，有能遍计之义，为前五识及第八识所无者。 p1240

比喻佛之涅槃，如薪尽火灭一般。出自法华经序品。大小乘对此有不同之解释：(一)小乘以为菩萨为伏惑行因，故成佛果之最后身，为实业所生，称为齐业身。即主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称为薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，称为火灭。(二)大乘以为菩萨为断惑行因，..

（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。

（杂语）于论疏中，指所依所释之经曰本经。

（故事）增一阿含经三曰：以神足力能自隐翳，所谓槃特比丘是。能化形体作若干变，所谓周梨槃特是。法句譬喻经二曰：贤者槃特解一偈义，精理入神，身口意寂如天。

（术语）随众生根机之所宜也。法华经方便品曰：随宜所说，意趣难解。

（仪式）即三时之勤行也。粥罢与斋罢与放参罢之三时，上佛殿讽经，是为祈天下太平檀信安稳也。

（天名）以二十八宿分配四方，每一方配七宿。北方为胃娄奎壁室危虚七宿即胎藏界曼荼罗中之百药，爱财，适时，贤钩，和合，满者，阿湿毗你之七天也。

（书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一..

【命根于二处增上】 p0814 大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：命根于二处增上。一、令说有根，二、令根不断。命根若在；可说有根，及令诸根相续住故。有说：命根，于四处胜。一、续众同分，二、持众同分，三、护养众同分，四、令众同分不断。..