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三十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah)
Sanshiqi putifen佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分,意即成就佛教四圣谛的智慧,通向涅槃圣果的道路。分为七科,即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《..
瑜伽(yoga)
yujia佛教修行方法之一。yoga一词源于动词字根yuj,意为给牛上轭,引申而有连接、接合等含义。中国旧译相应。佛教早就用以表示总摄修心。修慧的法门。修习方法 由于各宗、各派、各乘、各部的要求和形式不同,名目繁多。其中共同的有严持戒律,调息炼气,凝神观想等。《瑜伽经》(梵文本)提出瑜伽有八..
唯识三十颂科判方法
【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成,为学习唯识必读之书。本颂内容,以一切法唯识所现。即以识有非空,境无非有为宗。先破小乘外道,继明唯识之理。以文科判有三种判别方法:一、以相、性、位三分科判,即一明唯识相;二明唯识性;三明唯识位。在《唯识三十颂》的颂文中,初二..
三摩耶道
总称密教的行持方法,因密教是阐明三密平等的道法,故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。
五悔
五种的忏悔方法。天台智者大师为了修习法华三昧的人,依据弥勒问经,占察经与普贤观经等之意,而订出五种的忏悔方法,即一、忏悔,发露自己已往之罪而诫将来;二、劝请,劝请十方诸佛以转法轮;三、随喜,对于自他一切善根随喜赞叹;四、回向,以所修之功德趣向于众生及佛道;五、发愿,发四弘愿以导引..
方便
指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。
布施摄
四摄之一,即以布施的方法去摄受他人。
摄僧三小界解法
亦名:解三小界法、三小界解法、小界解法行事钞·结界方法篇:“解三小界,同前结法。”资持记释云:“解三小中。言同前者,亦事希也。今略出之,文云:‘今有尔许比丘集,解此处小界。’”(事钞记卷六·四○·一四)..
十六心
小乘俱舍宗谓观察思悟四谛十六行相之后,进入见道,以无漏智现观四谛所得之十六种智慧,称为十六心。四谛,指苦、集、灭、道四种真谛,为佛教最基本之教义。十六行相,即在修习观悟之过程中,对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道,为佛教修行阶位之一种,意谓“见照四谛真理之修行阶位”。无漏智..
归俗
《居家必用?吏学指南篇》云:“归俗,谓僧道无罪,自愿归家也。”
自调
声闻缘觉的修行方法,其方法是自调、自净、自度。智度论说:求福德皆为自调自净自度。持戒是自调,修禅是自净,智慧是自度。复次,自调者正语正业正命,自净者正念正定,自度者正见正思惟正方便。
摄化随缘
顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。
破僧违谏戒犯相
行事钞·随戒释相篇:“违谏,僧残;破僧罪,是偷兰;违别人谏,波逸提。余之方法,广如戒本疏。”资持记释云:“示罪中。违谏残者,注戒云,僧谏时白二竟,舍者,三兰;乃至白竟舍者一兰;白未竟一吉。破僧兰者,五逆之一。别人提者,拒屏谏故。余方法者,即僧屏二谏,古今废立,委如彼疏,此不烦引。..
羯磨十缘第三集僧方法
亦名:集僧方法子题:净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易行事钞·通辨羯磨篇:“三集僧方法。谓敷座,打相。量僧多少,观时制度等。”资持记释云:“三中,列示两事。下制观量者,即敷座多少,打相短长。”(事钞记..
行事钞结界方法篇第六
亦名:结界方法篇子题:结界、界、四摩、别住资持记释云:“释结界篇。结谓白二限约,即能被之法。界,谓分隔彼此,即所加之处。疏云,加法约处,除彼局此,故曰界也。律云,界者,作羯磨唱制限者是。又了论疏解,本音四摩,此云别住,谓此住作法,与余住不相通,各不取欲,故得名也。方亦训法,连[帛*..

禅修的入门实践方法
◎ 净 慧我们的心念就像小溪流水一样,就像长江的滚滚波浪一样,就像大海一样,没有一时一刻平静过。那么我们为什么从小溪说到长江大河再说到大海呢?我们的人心呢,有时候会有一些相对的平静,就像小溪流水;有时候会有一些烦恼,这些烦恼一下子又克服不了,那就像长江大河的波浪一样;我们的心念,高..

处世的方法
冯友兰自 然 的 不 变 规 律《庄子》的《天下》篇说,老子的主要观念是太一、有、无、常。太一就是道。道生一,所以道本身是太一。常就是不变。虽然万物都永远可变、在变,可是万物变化所遵循的规律本身不变。所以《老子》里的常字表示永远不变的东西,或是可以认为是定规的东西。老子说:取天下常以..

放生修福,念佛修慧本是一体
如何舍弃财物放生:银行里的帐号虽然在,你不一定能有福分使用,不要说水火盗贼,冤家债主。就说如果福分不够,肯定是用了一部分,剩下的就当药费和棺材本了。不如在佛国极乐多开帐户,多注资,多积累福分。存钱不如存福。地藏经根本不用全看,就看那句:舍一得万报就够了,然后力行。如同当年六祖也是..

戒杀放生是一切善法中最重要的
今生的业障是怎么也逃不掉的,如果你不忏悔不做善事来消除业障,因果报应是不可能不存在的。善有善报恶有恶报,这是佛菩萨说的,因此我们必须要做善事,放生和受不杀戒是善事中第一位的。戒杀放生是一切善法中最重要的。身口意有10个不善业,最重要的是要戒杀,不杀生。我们心里要想,我真的是从今天起..

放生帮你实现心愿
放生是一件非常殊胜的善举,自古以来赞叹放生和倡导放生的大德不胜枚举,他们的共同赞叹就是对放生功德的最好诠释。然而善众们所求的愿望却不一定因放生个个圆满,有的善众感应明显,例如邓淑坤十几年的腿疾通过半年时间放生基本痊愈,也有没感应的,放生积极但自家生意并没有因此大发市利,于是便不再..

放生善心不被捕抓者干扰
放生一事,应关注自己第一念的慈悲心,切勿因噎废食,有人见被放生后的物命被捕抓,便以为放生毫无意义,不放不抓的错误理论应运而生。其实,退一万步说,即便仅仅能延长自己物命一秒钟生命,都愿意一秒后死,不愿意一秒前亡。因此一瞬间慈悲心的生起,心都处于生起菩提心的前行阶段,故放生者之功德利..

情绪宣泄的最好方法
情绪宣泄的最好方法◎ 林语堂很多人都认为哭是一件可耻的事情,尤其是男人们,他们甚至在最最伤心的时候,也宁可磨牙齿、握拳头、呕吐、晕倒,冒着生命的危险,千方百计地想尽方法,总不肯让眼泪轻弹。其实人之所以异于禽兽,能哭也是其中之一,假如你心中感到别扭,切莫以流泪为羞耻,务请善为利用你..

烦恼不断,教您六个方法来对治
星云大师人有了烦恼怎么办?一般人,听到别人讲一句自己不欢喜听的话,他就烦恼;看到别人做一件自己不高兴的事情,他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话,我就生气;别人的一个动作,我就吃不下饭;别人的一个眼神,我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右,自己也太没有定力,太没有力量了。..

放生可改命,定数可回
宋时张奎,钱塘人,小时候到溪边捕鱼剖之,不小心误伤指头,心中乃悟我伤一指如此痛楚,鱼遭剖割,其痛何如,遂将一篮鱼尽放之,常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼,乃生一子,登进士为永州太守,累世富厚。若人欲求子,或求子秀孙贤者,力行放生,必能遂意。明朝吴文英平生好劝人放生为善,日久每今人厌烦..

受虐乌龟被少年买下放生得回报
有一对父子,虽然家境很贫困但却能父慈子孝,生活得和乐融融。他们有一小块土地,父子俩很用心地耕作。父子把辛苦所得的农作物卖出去,经过多年的省吃俭用,慢慢存下一笔积蓄。有一天,父亲对儿子说:你从小到现在,从来没有好日子过,父亲对你感到很歉疚,我应该设法让你过好一点的日子。儿子很体贴地..

佛教的放生和素食是假慈悲吗?
末学自学佛以来,深为赞叹佛陀的大慈大悲和众生平等的理义,也以一佛子之身效仿诸佛菩萨行放生素食戒杀之行。然社会风俗、网络媒体似皆有佛教的放生和素食是假慈悲、学佛不必不吃肉,心中有佛就行,济公都是酒肉穿肠过、放生就是放死,放生的钱还不如去捐款建希望小学之类言辞,林林种种,列数据讲道理,引经据..

放生求权利得权利,求道得道
杀害动物,就是剥夺了它生命生存的权利,如果它刚出生不久就被杀害,那么也剥夺了它繁衍生育的权利。关押动物时,它们没有可以足够活动的空间,没有自由的权利,没有走进大自然活动的权利等等,这些权利都被剥夺了。剥夺众生的权利,其本人的各种权利也会被各种因缘剥夺。这方面欧美现在做的比较好,有..

什么观想方法能让我戒杀放生的信心增强?
答 :1.有好生之德的人,要断杀业,可先观想各种的动物,当它们母子在一起时,彼此也是很亲密,依依不舍,与人类的亲情完全一样。这样观想的时候,就会对它们生出慈悲心,不敢再杀生了。2.观想各种的动物,当它们在野外没有东西吃时,必须到处寻找食物,实在非常的痛苦难过。想一想,我们自己如果也遇..

佛教的修持方法
是的,这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践,那只算是种了一些将来成佛的善根种子,但却很难得到即生的利益。佛教的修持,即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目,那就是:信、戒、定、慧。没有信仰心,根本尚未进入佛门,所以,信心是学佛的基本要求。皈依三宝,就是信心..

放生具有什么意义
答 :世间意义-护生保命,远离威胁。解救一切生命受到威胁或受到伤害的动物、昆虫等,将它们安置于安全的境地,使之远离身心的痛苦和一切危险灾难。出世间意义-出三恶苦,永脱六道,暂得解脱,修行成佛。在放生的仪轨中,由上师或法师为被放生的动物授三皈依后,动物们将结下不堕地狱、饿鬼、傍生,永..
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