

【谭婆】此云食狗肉人。
僧祇云。若他礼佛。诵经。写经。授经时。并不得礼。又云。礼人不得对佛。又夜闇僻处不得礼。人恐涉嫌疑○五分律云。相嗔人不得于屏处礼拜○四分律云。饮食。敢果。说法。漱口。嚼杨枝。剃发。裸身。大小行时。并不得礼。..
放生免患:30.鸟伸冤狱宜兴陆善人《江慎修居士选录》《江慎修居士选录》【放生善报第三章放生免患】放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰第三章放生免患【原文】30.鸟伸冤狱宜兴陆善人宜兴陆善人,所居茂林修竹,百鸟咸集,陆禁人弹射,雨雪严寒..
《江慎修居士选录》【放生善报 第三章放生免患】放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰第三章放生免患【原文】26.赤蛇识盗方太夫人方某自京应试归,途买一仆。甫至家,母刘氏夜梦一赤蛇,作人语曰:吾久居深穴,深感太夫人仁爱,滚汤热水从不泼地..
《江慎修居士选录》放生现报故事集----印光大师鉴定江慎修先生放生杀生现报录铸板流通民国十一年壬戍冬释印光谨撰【原文】21.怜龟却病黄叔达黄叔达在太学,见友得一龟,将脱其壳,黄怜而买放之。后病亟,其子入京探视,路遇一老人曰:余姓归,前日人将杀我,幸尊君救之,得以全生,此恩未报,令尊君有..
放生现报故事集----印光大师鉴定【原文】6、去残免天萧震平阳萧震,少梦神人,告以年止十八。至十七,父帅蜀,不欲从,父强之行。至蜀,蜀中帅莅任,例进玉筋羹。取乳牸,烙铁钳乳,乳出凝钳上以为馔。震偶至庖所,牛向之叩头,诘知其故急,白父,索食牌判免此味,震又请增永字于上。已而复梦神曰:汝..
在过去的无量劫中,当时有佛出现于世,名叫宝胜如来,宝胜如来涅槃后的一个时期正法灭尽。在像法时期有一国王叫天自在光王,修行正法如法治世,人民和顺孝养父母。在他的国家中有一长者叫持水,医术高超,治疗四方众生疾病,且知道四大增损。当时持水家中有一儿子叫流水,形象端庄,善根聪敏,能解说各..
魏家骅(1862—1933),字梅荪,晚号贞士,江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士,尤其是1903年为经济类进士,此后他一直官运亨通,任过翰林编修、山东东昌府知府,官至三品大员;民国时期,又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上,成功引种美国棉花,推动了..
【死生智】 p0618瑜伽六十九卷十二页云:若诸有情好恶色等种种差别,从彼别别有情众没,于此别别有情众生;说名死生。若修果、眼所摄清净色、以为依止,缘生死境识相应智,名死生智。二解 俱舍论二十七卷十二页云:天眼缘色,何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等?非天眼通能知此事。有别胜..
【身语无害现行】 p0678 杂集论八卷八页云:云何身语无害现行?不轻凌他,易共住故。谓不由自高凌懱于人,难共住等、为损害故。
指供养五者。即供养父、母、亲教师、轨范师与病人。亲教师、轨范师为比丘受法之处,父母为蒙生育之处,病人则为最可悲怜之处,故常宜供养。[释氏要览卷中恩孝条] p1153
梵语pacārthāh。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境,亦为五识所缘之五种境界。即:色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境,则为六境。五境使人起烦恼,污染心性如同尘埃,故称五尘;又因贪心而起执着之故,误为净妙之境,故亦称五妙欲境。其中,眼、耳二根之体必..
又作内供、供奉。谓宫中斋会时,于内道场任读师等职者。此职名始设于唐肃宗至德元年(756),时由元皎补任内供之职。在日本,自古由十禅师兼职,故又称内供奉十禅师。[大宋僧史略卷下、类聚名物考卷三] p1235 ..
天神,梵语devatā,音译泥缚多,指天上之诸神,即为梵天、帝释等之通称。地祇,指居住于地之鬼神,即坚牢地神、八大龙王等。此外,色界以下诸天众之属隶,及欲界之夜叉等,亦总称天神地祇。 p1357
梵语?ruti。印度婆罗门教用语。原意为“听”,引申为“神的启示”。婆罗门教谓吠陀乃圣人受神之启示而诵出者,故为神圣之知识,由是,四吠陀素来皆被视为一部典型之天启著作。 p1357
梵语cyuty-upapāda-jāna-sāksāt-kriya-vidyā。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色,皆悉了知,并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行,由正法或邪法因缘,命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆沙论卷一○二载,天眼明可彻见未..
指住于天界者。乃佛教图像分类之一。又称诸天部。内含各类佛像。佛教以外之神大多被奉为护法神,例如密教外金刚部(金刚界曼荼罗之外众)之尊,本为住于天界之“天”。毗沙门天(多闻天)等四天王与帝释天、十二神将、金刚力士等神王形亦披着中国式之甲胄。另有自然神格化之诸天,彼等身裹天衣,呈天女..
梵语devānāj-priya,巴利语 devānaj piyo。诸天所爱者之意。孔雀王朝时代,为表王者之威严,即敬称其为“天爱”,如阿育王亦称天爱喜见王。其后又转用为讥骂愚人时之称。[中阿含卷三十八鹦鹉经、俱舍论卷四、成唯识论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末] p1362 ..
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界之天人。亦指自然之道、主宰天地之神、日月星辰、太阳等。[无量寿经卷下、大智度论卷五十四](参阅“天上”1334) p1363
天鼓雷音,梵名Divyadundubhimeghanirghosa。又称鼓音如来、鼓音佛、鼓音王。密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之北方如来(四方四佛之一)。大日经具缘品、大日经疏卷四载,此佛住寂定之相,主大涅槃之德,故依义称为不动。而此大般涅槃异于二乘之永寂而无妙用,实如天鼓都无形相而能演说如来法音,成办事业..
少光,梵名Parīttābha,音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一,即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小,故称少光。七识住中,摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天,身量二由旬,寿量二大劫。[长阿含经卷二十、顺正理论卷..
表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载,譬如有座四十里之石山,有长寿人,每百年持细软衣一拂拭,至石山尽净,而劫犹未尽。[菩萨璎珞本业经卷下] p1349
位于河南登封县西北。又作季室山、负黍山、御砦山、御塞山。为嵩山之西峰,与太室山相望,然较太室为小,高二七五二公尺,下有石室,并有朝岳、望洛、太阳、少阳、白鹿等三十六峰。北魏孝文帝尝为天竺佛陀禅师建寺于少室北麓,即少林寺。其后,菩提达磨、慧可等皆住锡于此,禅法甚盛,为嵩山诸寺中之最..
指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根,能昏昧真性,故称为尘。此六尘在心之外,故称外尘。此六尘犹如盗贼,能劫夺一切之善法,故称六贼。(参阅“六境”1298) p1298 ..
指食狗肉之人。翻译名义集卷二(大五四·一○八三中):“谭婆(徒绀),此云食狗肉人。”又同书复列举“羯耻那”之称,意为煮狗肉者。[玄应音义卷七] p6706
梵名Candrakīrti,西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。西元七世纪顷,印度中观具缘派僧,出生于南印度沙满多(梵 Samanta)之婆罗门家。出家从迦摩罗菩提(梵 Kamalabuddhi,清辨及佛护之弟子)学龙树之宗义及诸论书,兼习诸怛特罗,得秘术,能自画牛榨乳,或手不触而掷石柱。学成后主持那烂陀寺(..
禅林用语。木制之马无有思虑念度之作用,故丛林每以之比喻无心无念之解脱当相。与“泥牛”为同类用语。南本涅槃经卷十八(大一二·七二九上):“木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想,即止不啼。”又禅宗有“木马游春骏不羁”之语,以游春表活动之意,引申为无心之妙用。[从容录第三..
(1869~1953)湖南衡山人。号共杰,法名慧杰。清末提倡科学,自译赫氏无线电学,创办恒丰纱厂,与张季直发展纺织事业。氏初信基督教,与伍廷芳博士游普陀山后,即不食肉类。后因其妻亡故,深感人世无常,遂广览佛书,潜心三藏。民国十三年(1924)皈依如幻大师,后随印光大师受五戒。氏自奉甚俭,曾将..
(1898~1975)浙江崇德人。浙江杭州第一师范毕业。曾从弘一大师习画,深受大师器重。后赴日本深造。返国后,模仿日本画家竹久梦二之绘画风格,以漫画抒写古诗意境、儿童生活、社会百态。所作漫画不计其数,出版之画集近百,皆为脍炙人口之作。年三十一,皈依弘一大师,法名婴行。氏之一生,深具佛家慈..
表示天台宗五时判教中第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰。语出谛观之天台四教仪。于般若会座,须菩提等声闻蒙佛力加被,代佛为菩萨演说般若法门,称为转教。融通,即融会无碍之意,谓般若法门说一切法皆摩诃衍(大乘),大小融会,无二无别。如斯般若时有转教融通之事;喻显佛意者,为付财、..
微信
微博
QQ空间
百度
贴吧
邮箱
复制链接
使用微信"扫一扫"分享给朋友
或点击右上角"..."发送给朋友
请使用微信扫码
扫码后自动注册/登录
评论
发表评论