佛教故事：禅宗公案：打破碗

观音菩萨脱去凡胎，一路上脚踏浮云，一直飞到南海普陀落迦山紫竹林。此处真是人间圣境，不同凡俗。四周长满奇花异草，开满白莲花的池塘飘出缕缕清香。紫林中有一座莲台，观音菩萨便趺坐上莲台，这一天正好是九月十九日。观音菩萨和龙女、善财童子居于紫竹林中。一天，观音菩萨听说中州地区民风很不好，..

什么是劫浊? 智者大和尚在《法华文句》中解释：劫浊没有一个具体的标准，最长的是火、水、风三大灾过完为一劫，最短的是一刹那。一劫由无量个小的刹那组成，本没有时空的范围，是因为有众生浊，烦恼浊，见浊，命浊，而假立了一个名字，所以叫：“劫浊乱时”如何离开劫浊?如果心离开了时间，就没有劫浊..

善士问：弟子目前状态是这样的：说我信吧，却做不到通身靠倒，也做不到对尘世毫不留恋；说我不信吧，隐隐总觉得若不抓住这个万劫难逢的机遇，很可惜。我就是在这样的状态中摇摆不定，非常痛苦，也恨自己没有定力。这样的状态如何打破呢？如何圆满自己不足的信心呢？请法师慈悲开示。宏海法师答：非常感..

一、流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地..

万念顿绝，打破疑情，见了本来面目1944年六月十一日云门寺开示虚云老和尚参禅下手工夫，就是诸方常说的看佛是谁这个话头，万缘放下，死心塌地，昼夜六时，行住坐卧，起居饮食，屙屎撒尿，搬柴运水，迎宾待客，总不离开这个话头。怎样看法呢？先念佛数声，看此念佛的究竟是谁呢？若说是口念的，我死了口..

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利..

钱财乃是身外之物，这句话是我们平时经常说的，这句话虽然有时候没什么道理存在，但是事实上还是有道理的，因为如果你有很多的钱财，但是一直守着自己的钱财，一直到死亡，对钱财的执念太深，但是带不走。一起欣赏下佛教故事：守金不舍堕蛇身。久远以前，波罗奈国有一个很喜爱黄金的人。每天天色微亮，..

有一天，王宫里飘来了一块手巾，它的细致和美丽，连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们，一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个，每个大臣都大叹稀有难得，吱吱喳喳地讨论着，手巾传着传着，大臣们终于有了结论：这一定是天赐华巾，这是国王英明，国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..

佛陀说要破除我执，就是要打破惯性，重新认识自己与世界的关系、与他人的关系、与自己的关系。人最怕活在一个对痛苦习以为常的世界里。如果你的心遭遇过很多痛苦以后，没有用学到的佛法智慧向内看、解决它，没有让自己喜悦、幸福，一直活在痛苦里面；并且还因为经历太多了，变得对痛苦都麻木了，却自以..

指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。 p1116 ..

又称五轮。指全身。谓筋、脉、肉、骨、毛皮，或右膝、左膝、右手、左手、头首之并称。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九五中）：“五处皆圆，故名五轮。四支及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。” p1214 ..

谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。［天台八教大意］（参阅“五时八教”1132） p1327 ..

我国称彗星、流星之类为天狗，印度则将彗星称为忧流迦（梵 Ulkā），故正法念处经卷十九畜生品之注，以梵语忧流迦配当天狗。又据山海经卷二载，天狗为怪兽名，其状如狸而首白，其音如榴榴，可御祸凶。日本自中古以来，民间视天狗为天魔之一种，谓天狗住于深山，为人形、高鼻而有翼，飞行自在，着僧服或..

禅宗公案名。又作巴陵三句。指岳州巴陵颢鉴禅师用以提撕学人，令彼等转迷开悟之三句话。即“银碗里盛雪”、“珊瑚枝枝撑着月”、“鸡寒上机，鸭寒下水”等三句。人天眼目卷二（大四八·三一三上）：“僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’陵云：‘银碗里盛雪。’问：‘如何是吹毛剑？’陵云：‘珊瑚枝枝撑着月..

禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：“只如马大师如此道，意在什么处？有底云：‘点平胃散一盏来。’有什么巴鼻？到这里作么生得平稳去？”［碧岩集普照序］ p1390 ..

（人名）唐代人。乡贯不详。少年出家，受学于当时之名匠，覆践清旷，强学天心。专通唯识之学。精探因明。住长安普光寺，以著述为事。与玄奘同时出，或谓即其门人。年寿并缺。所著有别集二十卷，成唯识论疏二十卷，杂集论疏十六卷，解深密经疏十卷等十余种。详见大唐内典录等。..

【诸欲得舍次第】 p1352瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲，及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法；谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。..

【无此世间无彼世间】 p1088瑜伽七卷十页云：复见有一剎帝利种、命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。或婆罗门、命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。吠舍、戍陀罗等、亦复如是。彼作是思：定无此世剎帝利等、从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝利等、从此世间剎帝利等种姓中去..

【苦出离依受】 p0847 大毗婆沙论一百九十卷三页云：问：若尔；一切苦受，皆应名耽嗜依。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何耽嗜依法？谓有漏法。云何出离依法？谓无漏法。何故此中说有苦出离依受耶？答：苦受、虽有漏；而有少出离依性。依彼故说苦出离依受。谓彼、有与烦恼相违，..

【苦谛有二种】 p0847 显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。..

【持种心证】 p0849 成唯识论三卷十五页云：谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识；彼持种心，不应有故。谓诸转识、在灭定等、有间断故；根、境、作意、善等类别，易脱起故；如电光等，不坚住故；非可熏习，不能持种，非染净种所集起心。此识、一类，恒无间断；如苣蕂等，坚住可熏..

【信解不思议】 p0870 显扬三卷九页云：信解不思议者：谓诸菩萨、于难思处，已得信解。广说如经。若欲略说此信解相；谓于最极甚深所知之义，已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳直信；此难思议，非拟度境界。既了达已，而生信解。..

【信差别有三种】 p0870 成唯识论六卷一页云：然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯对治彼不信心，爱乐证修世出世善。..

【信胜解补特伽罗】 p0870 瑜伽二十六卷四页云：云何信胜解补特伽罗？谓即随信行补特伽罗、因他教授教诫，于沙门果，得触证时；名信胜解补特伽罗。二解 集论七卷十一页云：何等信胜解补特伽罗？谓随信行已至果位。三解 集异门论十六卷十二页云：云何信胜解补特伽罗？答：即随信行补特伽罗、得道类智故..

【表业三种】 p0794 瑜伽五十三卷一页云：复次云何表业？谓略有三种。一、染污，二、善，三、无记。若于身语意十不善业道，不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业。若即于彼，誓受远离，所有身语表业，名善表业。若诸威仪路，工巧处，一分所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心..

【念遍觉支】 p0804 显扬二卷十四页云：一、念遍觉支。谓由世间道，得备善力，见道现前。由先修习世间念遍觉支，引得出世无功用无分别；于谛明了，于谛不忘。

【意愤天】 p1207瑜伽五卷七页云：或复有天，名曰意愤。彼诸天众、有时展转捔眼相视。由相视故；意愤转增。意愤增故；从彼处没。

【遂求慧】 p1247瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨遂求慧？当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训..

【邬波索迦有三种德】 p1248瑜伽七十卷九页云：复次邬波索迦、有三种德。一、清净，二、能造作，三、能引发。清净者：谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者：谓于佛宝等，远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者：谓能圆满所有学处。证清净者：谓能证得世出世清净故。能作三宝所作事故；名能造..

【运动不异聚色】 p1249瑜伽五十四卷十九页云：问：依止聚色而有运动；当言与彼异不异耶？答：当言不异。何以故？于彼处所，若生不生、或灭不灭、而有运动，皆有过失可得故。问：有何过失？答：若言生而有动；便越剎那相。若言不生；便应无动。若言灭者；应与余等。若言不灭；便越行相。又于异处生起因..