吃饭时,父母为一事争吵起来,各执一词,争执不休。
母:那让孩子说谁有理?
问其女,无语。
再问,无答。
父:没事,你怎么想的就怎么说。
女:一对二百五。
父母惊惭。
拈花:
甚合中观之道。
一笑:
1、众生皆具佛性,佛言不尽出于佛口。
2、人说你邪,你就反说人邪。不知是何发心?是何根性?
3、即心即佛。佛法不离现实生活。
吃饭时,父母为一事争吵起来,各执一词,争执不休。
母:那让孩子说谁有理?
问其女,无语。
再问,无答。
父:没事,你怎么想的就怎么说。
女:一对二百五。
父母惊惭。
拈花:
甚合中观之道。
一笑:
1、众生皆具佛性,佛言不尽出于佛口。
2、人说你邪,你就反说人邪。不知是何发心?是何根性?
3、即心即佛。佛法不离现实生活。
忠曰:“合行者,宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云:“常住财物,如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊,合行人事,并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云:“合行移关,行犹为也,言合为移关也。”..
通公道人者。不知其氏族。居处无常所语狂谲。然必有应验。饮酒食肉游行民间。侯景甚信之。扬州未陷之日。多拾无数死鱼头积于西明门外。又拔青草荆棘栽市里。及侯景渡江。先屠东府一城尽毙。置其首于西明门外。为京观焉。朝市破落所在荒芜耳。通公言说得失于景不便。景恶之。又惮非常人不敢加害。私遣小..
【八捺落迦增各十六】 p0085俱舍论十一卷六页云:八捺落迦,增各十六。故薄伽梵说此颂言:此八捺落迦,我说甚难越。以热铁为地,周匝有铁墙。四面有四门,关闭以铁扇。巧安布分量,各有十六增。多百逾缮那,满中造恶者。周遍焰交彻,猛火恒洞然。十六增者:八捺落迦,四面门外,各有四所。一、煻煨增。..
露地,为门外之空地,喻平安无事之场所;白牛,意指清净之牛。法华经譬喻品中,以白牛譬喻一乘教法,从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则(大四八·二三四下):“我衲僧家慵看露地白牛。” p6882 ..
覆盆庵主问僧:「甚处来?」僧曰:「覆盆山下来。」师曰:「还见庵主么?」僧便喝,师便打。僧曰:「作甚么!」师住棒。僧拟议,师又打。一日,有僧从山下哭上,师闭却门。僧于门上画一圆相,门外立地。师从庵后出,却从山下哭上。僧喝曰:「犹作这个去就在。」师便换手捶胸曰:「可惜先师一场埋没。」..
茶头在四寮,库司、头首、单寮、蒙堂。见〈殿堂类·四寮〉处。 故茶头行者亦可在四寮。又见〈茶头〉处。《敕修清规·寮元》云:“每日粥罢,令茶头行者门外候众至,鸣板三下。”
忠曰:“连珠喏,盖数人连声唱喏,如珠连环也。”《夷坚志》云:“昆山县一老叟,钱三万,买满舱鳖,尽解缚,放诸水。是夜梦数百人被甲于门外唱连珠喏,惊出视之,相率列拜,谢再生之恩云云。”
《敕修清规·寮元》云:“每日粥罢,令茶头行者门外候众至,鸣板三下,大众归寮。寮长分手,寮主、副寮对面左右位。副寮出烧香归位,茶头喝云:‘不审。’大众和南。”解曰:“寮长分手者,寮长位于寮元分手也。”..
《校定清规》云:“侍者先于上堂时,令行者挂巡堂牌。住持巡寮,自东廊第一寮巡起,寮众各出外接入,仍送出。众寮人多处,但寮元一人迎送出入,大众只立门外。”忠曰:“巡堂牌之堂,当作寮。”《备用清规》云:“方丈客头先行通覆住持至,寮主先于门前下手立,迎入,请趺坐,插香,住持答香,略叙寒温..
《敕修清规·谢挂搭》云:“参头居末,至众寮门外下手立云云。参头门外转上手立。”又〈住持迁化?挂真举哀〉云:“有亲书遗言,丧司行者贴法堂中间上手幙上。”《备用清规·结制行礼》云:“巡寮云云。库司、蒙堂、前资、众寮,列门外下手立,接住持入。”..
《敕修清规·入寮出寮茶》云:“斋退,鸣寮中小板,点茶人门外右立,揖众入。”
(杂语)法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。
(譬喻)三车之一。以譬大乘者。法华经譬喻品曰:羊车鹿车大牛之车,今在门外。
(譬喻)法华经譬喻品所说立于门外露地之大白牛车也,譬大乘法。碧严九十四则垂示曰:露地白牛,眼卓朔,耳卓朔。
亦名:入寺法、俗人入寺法、男子入寺法子题:佛法僧体唯是一、俗人、僧地行事钞·导俗化方篇:“(一、礼敬舍恶等法)今依祇洹旧法出,中国士民,凡至寺门外,整服一拜;入门,复礼一拜。安详直进,不左右顾眄。先至佛所,礼三拜竟;围绕三匝,呗赞三契。若未见佛供养,设见众僧,不先与语。礼佛已,方..
亦名:俗人出寺法、出寺法子题:金刚净刹法地行事钞·导俗化方篇:“如此等在寺中,竭力而行。所为事讫,辞出寺门,如法作礼。佛前三拜,至门一拜,门外又一拜。若僧少时,次第各礼一拜,多者总礼三拜。凡以秽俗之身入寺,践金刚净刹法地,自多乖于仪式;若去时,须自赎其过,随施多少,示有不空。若布..
亦名:入众行坐法子题:下[序-予+禾]法、入堂法、入众五法、出入先举门颊边脚行事钞·僧网大纲篇:“四分云,入众五法,善知坐起等。十诵云,下床法,徐下一脚,次下第二脚,安徐而起;坐法亦尔。入堂法,应在门外偏袒右肩,敛手当心,摄恭敬意,拟堂内僧,并同佛想、缘觉、罗汉想,何以故?三乘同法食..
亦名:独与尼屏露坐戒缘起含注戒本·九十单提法:“佛在舍卫,迦留陀夷与偷兰难陀尼,俱貌端正,各有欲意,在门外坐。居士共嫌,鸳鸯为喻。比丘闻告,佛因制戒。”(含注戒本卷中·一○·五)戒本疏·九十单提法:“缘中门外同坐,止是露摄;戒本明屏;故知双结也。”行宗记释云:“缘起、戒本屏露互明..
亦名:摩触女人戒缘起、摩触戒缘起含注戒本·十三僧残法:“佛在舍卫国,迦留比丘以佛前制,便在门外,伺诸妇女,将至房中手捉扪摸,乐者便笑;有不乐,瞋恚骂辱。诸比丘举过白佛,便集僧制戒。”(含注戒本卷上·九·四)..
◎ 达 照 在参的时候,过去的种种习气烦恼,就会在身心中翻出来。翻习气分三个部分。 一、心念上的强软魔头 第一个部分是念头上的习气,最早翻出来,最后才彻底了断。心念上,比如说突然发起贪欲的心,突然发起嗔恨的心,突然发起懒惰放逸的心。有些人觉得我举手投足,打坐不打坐都一样,好我就不打坐..
参禅的目的,在明心见性,就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。污染就是妄想执着,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别。若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。只为你我从无量劫来,迷沦生死,染污久了,不能当下顿脱妄想,实见本性,所以..
方丈禅房的门外,是用青石铺设的地面,奇怪的是,正对着禅房的门,有一块青石突兀地高出地面一寸有余。多少年来,不知有多少前来领教的僧人或前来探访的施主,被这块突兀的青石绊个趔趄甚至绊个筋斗,摔伤胳膊腿儿、磕掉门牙的也不鲜见。这一天,有个刚刚皈依佛门不久的小沙弥,前来向方丈汇报化缘的事..
大梅法常禅师参马祖时,听到马祖说即心是佛,就领会这一道理,知道原来自己的心就是佛。当时马祖在江西,法常就跑到浙江的四明大梅山住茅蓬,相信自己的心,一点妄想都没有,把心管得清清净净,在山上耕地,种一些芋头红薯,无挂无碍地过活。有人到山上采药材,迷失了路,转来转去,看见了法常禅师,就..
【结法】 p1175品类足论六卷十页云:结法云何?谓九结。
【安立真如】 p0625瑜伽七十七卷八页云:四者,安立真如。谓我所说诸苦圣谛。
【成所作决择】 p0666 杂集论十六卷六页云:成所作决择者:谓能决择成办世间种种养命方便等。
(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载,寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间,有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经,请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中(1111~1118)改今名,为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载,华严经系义熙十四年(418)于杨都(建康)司空谢石所立道场寺译出者,故道场寺..
即指惑、业、苦等迷界之三道。分段,区别之意,特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道,以果报之别,遂有形貌等之差别相,而以“分段三道”称此三道,其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义,而说三道之别,即以见思之惑称为烦恼道,烦恼润业称为业道,..
又作归俗。谓已入僧籍者因心生退堕,或奉官命脱下法服归还俗家。还俗之因约有三种:(一)自身不欲为僧侣而除去僧籍者,如心生退堕,或因世尊之教诫甚深甚难,学道亦复甚深甚难而退出者。(二)因犯罪而被逐出教团者。(三)奉朝廷之命而还俗者,如北周武帝之灭佛。依照戒律规定,僧尼可以自由舍戒还俗,然比..
出队,出众队之意。迦提,为梵语 kārttika之音译,乃印度历第八月之名,相当于夏安居结束时之月份。大宋僧史略卷上载,于夏安居终了时,僧众持花、执扇、吹贝、鸣铙而行于道,称为出队迦提。 p1562
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