放松，就是接受万事万物的当下

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。

《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业..

三论玄义云：总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。一、问云：何名为邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，..

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。..

【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。

【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’

【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然..

1、（喻）心能生万法，如地能生万物。2、修行人依心而起行，故名心地。

释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。..

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张“诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师，即主张“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张“风能生长有命之物，亦能杀..

指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道..

【势罗】西域记：唐言山，邬波世罗，翻为小山。广雅云：山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。

【恶祁尼】或名些（苏计切）吉利多耶尼，此云火神。书云：燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。

【婆庾】此云风神。书云：挠万物者，莫疾乎风。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，则知世界依风而住。此二神名，出孔雀经。

[出金刚经助显录]金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着..

[出因明入正理论]一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空..

[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论]一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。(阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命..

（流派）印度之外道，以虚空为万物之真因者。或作因力论师，恐是写误。外道小乘，涅槃论曰：外道口力论师说，虚空是万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命，是故我论中说命是食，后时还没虚空，名涅槃。是也。至于口力之义，古..

编者按：生起嗔恨心的人，刹那之间就能改变自己身边的气场，可以使得周围的空气中弥漫种种恐怖的气氛，并使得处在这个氛围中的人感受种种不安和惊恐。无论什么人，一旦内心具备了嗔恨、发火的习气，则将给他人制造无尽的灾难，招来周围人的怨恨。嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚..

养生其实就是养阳气。但可悲的不仅仅是现代人或因压力所迫、或欲望所使、或随波逐流在每天不断的耗伤自己的阳气，更可怕是直至伤及根本，疾病丛生时仍浑然不知。正如一个反复发作口腔溃疡的病人来门诊就诊时说的：啊？！口腔溃疡不就是要去火吗？原来喝凉茶、吃消炎药是不对的啊？！阳气者，若天与日，..

龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要先以眼见道而后行，如果不能先认清道路，就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：出世涅槃，正见为本。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故..

养生学理论认为，愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺。即，容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人，便是肝气不平和的现象。容易害怕，胆小怕事，便是肾气不平和。嗜好过分，特别如饮食、男女方面过分，可使心脏有问题。多愁善感，或遇家庭问题，其他等等事故，心多忧患，便由肺气不平和开始，影响内..

学会宽容，就是一个不断在学会超越自己，超越执着的过程，当我们愈能宽容，我们就愈净化自己，使自己愈趋向光明的升华。所以，我们每个人都应该深深地发愿：愿宽容在过去所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、毁辱、欺骗，甚至伤害我的人！愿生生世世宽容，直到永远。..

人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。如果不从当下去努力，明天有再好的计划，都是幻想、空想、妄想。..

解脱就是明白与放下人的烦恼有两种,一种来自先天基因,叫做“俱生我执”,一方面来自后天的环境熏染,叫“分别我执”。后天的执著容易在见性后得以清除,叫“见所断烦恼”,因见觉悟之光,顿除后天的黑暗烦恼;而先天基因导致的烦恼习气,则要经过长期修行,才能脱胎换骨,清除干净,这便是“修所断烦恼”。当一个..

当下关怀与心灵超越与时俱进是文学的灵魂。随着时代的发展,我们必须对某些文学概念进行新的诠释。笔者便对现实主义和浪漫主义进行了跟过去不太一样的解读。我认为,现实主义重当下关怀,浪漫主义重心灵超越;现实主义重存在,浪漫主义重信仰;现实主义重形而下,浪漫主义重形而上;现实主义重生存状态,浪漫主..

求师也要抓住“当下”●雪漠笔者曾在上海遇到一位朋友,他看过我的《大手印实修心髓》,对大手印文化很感兴趣,一直想向我讨教。某次我去上海时,有朋友通知他,结果他因一件小事缠身,没有来。不久之后,他得了急病,忽然身亡。死前,他对亲人说自己最遗憾的事就是没有得到大手印。我的身边,有许多这样的人。他..

修行，不是追求完美，而是坦然地接受残缺。人生的修行，就是用智慧看透世间黑白，并用一 颗善良的心成就一切美好，用一颗宽容的心，坦然地接纳无法改变的不好。修行，就是宽容。容 得下别人的中伤，忍得住困苦的折磨，放得下挽留不了的美好。..

父母学会以下几招，你就是小孩的医生一眼角如果眼角有眼屎出现，说明孩子有肝火了， 这时的孩子往往容易发脾气，不听话。可以给孩子用生的嫩芹菜抹上花生酱和白糖吃，也可以榨些芹菜汁，煮粥喝。二舌头小孩子的舌头、舌边若是发红，说明有心火了。 这时的孩子通常白天爱口渴，晚上爱折腾，睡不好觉。 ..

现在一些做父母的不了解因果的道理，把他的子女作为他自我的一种延伸，所以就溺爱他的子女，对子女与生俱来的不好的东西不加以管束，甚至教育小孩去竞争，不能吃亏，不能上当，逐步地从小就养成了小孩好乐钱财、好贪便宜的习惯。以为占便宜、一切都占为己有，可以保住他的家业，让他家里的富贵可以保持..