放松，就是接受万事万物的当下

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。

《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业..

三论玄义云：总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。一、问云：何名为邪因邪果？ 答：有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，则六道咸乐。然天非物因，物非天果，盖是邪心所画，..

执自他俱生者，复有二辈，云何为二？一、于有情计自他生 即尼犍子人，说未有天地万物已前，唯一男一女和合，即生天地万物一切诸法。二、于非有情计自他生 即鞞世崽人说，天地万物从二微尘和合而生，由是彼和合体，能生诸法。右二种人，皆迦毗罗支流，计诸法自他和合而生也。..

【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。

【因力】乃万物生成时直接的力用，为‘缘力’的对称。《俱舍论》卷二载：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’卷十七载：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’

【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然..

1、（喻）心能生万法，如地能生万物。2、修行人依心而起行，故名心地。

释神鼎者。不详何许人也。狂狷而纯直发垂眉际。每持一斗巡长安市中。乞丐得食就而食之。人或施粗帛币布锦绮罗縠。并缀联衣上而着且无选择。尝入寺中见利贞法师讲。于座前倾听少时。而问贞曰。万物定已否。贞曰定。鼎曰。阇梨若言定何因高岸为谷深谷为陵。有死即生有生即死。万物相纠六道轮回何得定耶。..

又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类，即：(一)小乘外道，即主张“诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止”为涅槃之外道。(二)方论师，即主张“最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处”为涅槃之外道。(三)风仙论师，即主张“风能生长有命之物，亦能杀..

指十三种之印度外道。即：(一)劫比罗外道，即数论师。(二)嗢露迦外道，即胜论师。(三)大自在天外道，计自在天为生因者。(四)大梵外道，计梵天为生因者。(五)时外道，计时为生因者。(六)方外道，计方为生因者。(七)本际外道，计过去之初有本际为生因者。(八)自然外道，计万物由自然而生者。(九)虚空外道..

【势罗】西域记：唐言山，邬波世罗，翻为小山。广雅云：山，产也，能产万物。高者名岳，小者名丘。

【恶祁尼】或名些（苏计切）吉利多耶尼，此云火神。书云：燥万物者，莫熯乎火。然蕴木中，古者不知。至燧人氏，钻木作火，以教天下变生为熟。

【婆庾】此云风神。书云：挠万物者，莫疾乎风。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，则知世界依风而住。此二神名，出孔雀经。

[出金刚经助显录]金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着..

[出因明入正理论]一两俱不成谓声是无常。非眼所见。若言声是眼见。而声与眼。俱不能成。是名两俱不成。二随一不成谓声是所作性故。以声显论。声是实法。若不将名句文等共相为用。则不成其论矣。是名随一不成。三犹豫不成谓如见云雾等即起疑惑。以为是火非火。疑心不决。是名犹豫不成。四所依不成谓虚空..

[出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论]一小乘外道论师此外道师。说诸受阴尽。如灯火灭。种坏风止。名为涅槃。(阴即身也。梵语涅槃。华言灭度。)二外道方论师此外道师。说最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没。还入彼处。名为涅槃。(诸方即四方也。)三外道风仙论师此外道师。说风能生长命..

（流派）印度之外道，以虚空为万物之真因者。或作因力论师，恐是写误。外道小乘，涅槃论曰：外道口力论师说，虚空是万物之因，最初生虚空，虚空生风，风生火，火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命，是故我论中说命是食，后时还没虚空，名涅槃。是也。至于口力之义，古..

系大日经卷一入真言门住心品所列举外道之分类，即：(一)时外道，即妄计一切万物皆以“时”为生因。(二)地等变化外道，又作五大外道。即妄计地、水、火、风、空等五大为万物之因。(三)瑜伽我外道，又作相应外道。即妄计学定者之内心相应之理为真我。(四)建立净外道，即妄计建立一切法，依此修行为清净。..

乃印度外道之说。三天为：(一)摩醯首罗天，即大自在天。其形相为八臂三眼，骑白牛。信奉此天者以之为万物之生因。(二)韦纽天，又作毗纽天，即遍闻天。有四臂，执贝，持轮，骑金翅鸟。信奉此天者以之为万物之生因。(三)鸠摩罗天，即童子天。此天擎鸡，持铃，提赤幡，骑孔雀。三天之中，摩醯首罗天与毗纽..

为印度古代外道之一派。该派主张虚空为万物之真因。据外道小乘涅槃论载，口力论师为二十种外道中之第十九，由于主张虚空为万物之生因，故谓宇宙生成之最初为虚空，由虚空生风，由风生火，由火生暖，由暖生水，水冻结后作地，地生种种药草，种种药草生五谷生命。诸乘法数、教乘法数作“因力论师”，恐系..

阿弥陀佛四十八愿中之第三十二愿。即誓愿净土中之万物皆以无量杂宝与百千种香合成。无量寿经卷上（大一二·二六八下）：“设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。” p6751 ..

（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而..

（术语）Sattva Rajas Tamas，数论二十五谛中自性谛之三德。萨埵为勇健之义。剌阇为尘坌之义。答摩为闇钝之义。自性具此三德，故生一切万物，使所生之万物，千差万别。谓喜忧闇之三德也。

说到修行,在最初的时候,需要多多的外缘,多多的方法来调教我们的心。到最后,你能懂得应该怎么样去料理当下这一念心的时候,你会发现就那么简单:修行就是在当下的一念,看你怎么样来把握。这几天和大家一起上课,一起念佛,觉得有一点点地进入了,感觉也是蛮幸福的。我觉得,从表面上看,确实一句佛号挺是简单,..

很多信众信仰佛教已经很多年了，暂且不论你修了多少法，诵了多少经，先观待一下你自己的家庭是否比往昔更加和睦，心态是否更加端正，若要是的话，那就说明，即便你平常念诵很少，打坐时间很少，实际当中也已经在打坐修法了。惠能大师在初次听到《金刚经》中应无所住而生其心时就开悟了，但惠能大师此前..

◎ 无 心一个一度迷茫的青年找到禅师，问：大师，有一件事使我整夜都睡不好，我感到很迷惘，希望你能帮我指出一条光明的道路。禅师听后，没有说话，青年继续说：有人赞我是天才，将来肯定有所作为；也有人骂我是笨蛋，一辈子不会有多大出息。你怎么看呢？禅师反问青年：你是如何看待自己的？青年不知道..

深山一座小庙里，有一尊十分庄严的观世音菩萨像。每天专程到寺院祈祷、许愿的人特别多，香火特别旺盛。寺院里只有一位看门的老和尚，他看见坐在台上的菩萨太辛苦了，每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望能分担菩萨的辛苦。有一天他在礼拜观世音菩萨时，向菩萨表明了这份心愿。突然，他觉得..

慈心感化 万物有灵──老鼠得道往生的故事宽运法师在寺院里，每天都要接触很多信徒，尤其是法会节庆，善信络绎不绝，有来上香参拜的，有来参加法会的，当然也有一心来听经闻法的，所以，无论多么的忙，法会期间，我都会尽量抽出时间，在中午过堂的时候，为大家讲讲开示，希望能增加大家对正法的了解与..

重生空间文：女主手持随身空间，就是造物主，符咒法器算什么！重生空间文：女主手持随身空间，就是造物主，符咒法器算什么！叮咚！又到了小编给各位推荐小说的时间了，很高兴各位能在闲暇时间点开小编的文章。小编作为一个资深老书虫，今天给大家推荐的小说当然是内容剧情都不错的文了，那么废话不多说..