徐悲鸿早年留学法国,人物造型注重写实传达神情,尤其精于素描。对于中国画,他是主张改革的:西方绘画可采入者,融之。中西技法的融合,形成了他的前无古人的现实主义画风。
听某老人说,有一次,徐悲鸿正在画展上对画评议,一乡下土老倌忽然上前对他说:先生,你这幅画里的鸭子画错了,你画的是麻鸭,麻鸭尾巴哪有恁(这样)长的?众人一看,原来是徐氏新作写东坡春江水暖诗意,内中有麻鸭尾羽卷曲如环。乡人说雄鸭羽毛鲜艳,尾巴卷曲是有的;麻鸭雌性羽毛麻褐色尾短,画错了。
徐氏承认疏于写生,深深致谢而退。
徐悲鸿早年留学法国,人物造型注重写实传达神情,尤其精于素描。对于中国画,他是主张改革的:西方绘画可采入者,融之。中西技法的融合,形成了他的前无古人的现实主义画风。
听某老人说,有一次,徐悲鸿正在画展上对画评议,一乡下土老倌忽然上前对他说:先生,你这幅画里的鸭子画错了,你画的是麻鸭,麻鸭尾巴哪有恁(这样)长的?众人一看,原来是徐氏新作写东坡春江水暖诗意,内中有麻鸭尾羽卷曲如环。乡人说雄鸭羽毛鲜艳,尾巴卷曲是有的;麻鸭雌性羽毛麻褐色尾短,画错了。
徐氏承认疏于写生,深深致谢而退。
念佛三昧的殊胜境界,得道之人一般不去广宣,修学之人仅可感受了解三昧相状,不可执着其境界。念佛三昧的境界,只有证到的人才道得出来,广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载:一般人只知道老和尚是参临济禅开悟,不知师是于念佛先得力而后参禅。师于鼓山寺佛七中所见,只能从一外国参访者与师的..
问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化者。惟据云在其未成为后有身前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?(方奋青)李炳南答:中阴身亦翻中..
阅读一些佛学经典时,经常会看到“西方三圣”、“华严三圣”,“东方三圣”等名词,而三者有何不同,分别都有谁呢?西方三圣“西方三圣”又称“阿弥陀三尊”,是佛教净土宗的专修法门,分别是指观音菩萨、阿弥陀佛和大势至菩萨,共同接引众生往生西方极乐世界。最中间的是阿弥陀佛,阿弥陀佛又叫接引佛..
【善顺入言】 p1143瑜伽八十一卷十七页云:善顺入言者:唯善显现解释契经应颂等法;终不引余外道邪论。
【业为等无间法】 p1220品类足论六卷七页云:业为等无间法云何?谓若法、心为等无间。
【漏所缚】 p1284杂集论三卷八页云:漏所缚者:谓有漏善法。由漏势力,招后有故。
禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把,鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻,以牵制之。其后转为可把持之处,犹言根据、把柄。碧岩录第三则(大四八·一四二下):“只如马大师如此道,意在什么处?有底云:‘点平胃散一盏来。’有什么巴鼻?到这里作么生得平稳去?”[碧岩集普照序] p1390 ..
梵语 agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗(巴 jhāpita,即燃烧之意)。指焚烧遗体,埋其遗骨。印度自古最重视火葬,在佛陀出世以前,此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主,然亦行火葬,南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同,葬法有别,据五杂俎卷六载,吴越之民多用火葬,西北之民则多葬于..
(修法)略曰炽盛光法。炽盛光者,金轮佛顶尊之别名,佛身之毛孔,放炽盛之光明,故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶,故曰炽盛光佛顶如来,其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰:前地结上金刚墙内有大海,海中有宝山,山上有宝师子座,座上有宝莲华,华上有宝楼阁,阁内有无量庄严周匝悬列,阁内有大曼荼..
(天名)焰摩法王也。司人之死命,故曰死王。无常经曰:死王催伺命,亲属徒相守。智度论十七曰:汝若生疑心,死王狱吏缚,如师子搏虎。寄归传二曰:既不被生人之所笑,岂复怖死王瞋。
乃龙树于中观论中所立四种不生之句,以彰显“诸法无生”之义。一般之见解,多谓一切诸法之生,不外于自生、他生、共生与无因生四种,龙树乃立此四句以破斥之。即:(一)不自生,谓一切万法不以自己为因而生成。(二)不他生,谓一切万法不以他因而生成。(三)不共生,谓一切万法不以自他为共因而生成。(四)..
梵话 anuttara,巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德,于人中最胜,无有过之者,故称无上士。又涅槃法无上,佛自知之,如诸法中涅槃无上,佛于众生中亦最胜无上。此外,相对于菩萨五十二阶位中之等觉位(又称有上士),佛之妙觉位,亦称无上士。[南本涅槃经卷八、大..
为天台宗智顗大师所立四种四谛之一。此系圆教之说,主张迷悟之当体即为实相;认为大乘菩萨圆观诸法,事事即理而无有造作。(一)苦谛,谓观五阴、十二入等法皆即真如,实无苦相可舍。(二)集谛,谓观一切烦恼惑业,性本清净,实无招集生死之相可断。(三)灭谛,谓观生死、涅槃,体本不二,实无生死之苦可断..
(杂语)猊者狻猊,即狮子之属。狮子座为佛菩萨等所坐之座床,后世转于尊称一宗硕德用之,今于各宗管长之尊称用之,犹言阁下足下等。
(物名)即狮子座。谓佛所坐处也。戴叔伦诗曰:猊座翻萧瑟。
极乐净土二十九种庄严中,十七种国土功德之一。谓彼土为毕竟安乐之大清净处,非如三界之颠倒不净。盖彼净土依法藏菩萨之智慧清净业而起,顺应法性、不违真俗二谛,永离颠倒不净之相,得毕竟安乐大清净处,亦摄受众生令入毕竟之清净。[往生论注卷上] p4668 ..
(术语)同于净土。教行信证序曰:净邦缘熟,调达阇世兴逆害。
(人名)忉利天诸天子中之一人,自知却后七日命终,命终后七返阎浮提受畜生之身,后堕地狱,大怖,请救于帝释,帝释至祇园精舍,求其法于佛。佛为说佛顶尊胜陀罗尼,令善住天子诵之,以延寿转难。见尊胜陀罗尼经。..
(人名)淄州天云寺慧沼,亲承于玄奘慈恩,造唯识了义灯七卷,释唯识论及慈恩之述记,着慧日论,最胜王经疏等。见宋僧传四。
(杂语)温言适人情之语也。涅槃经二十曰:诸佛常软语,为众故说粗。粗语及软语,皆归第一义。是故我今者,归依于世尊。
(公案)僧问云门:如何是佛?门云:干屎橛。干屎橛者,拭人粪之橛之乾者。取至污秽之意。见会元十五、无门关二十一则。
(譬喻)禅家谓文字语言之无用,如画饼之不足充饥饿也。传灯录香严智闲条,有画饼不可充饥之语。
(术语)十种发心之一。众生念念起胜他之心,行下品之十善,植修罗道之种也。
(人名)宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出,山外宗之祖也。初就志因学三观之旨,道名大播。雍熙三年入寂,寿七十五。稽古略四曰:初天台宗,自唐德宗建中三年荆溪尊者灭后,五传至清竦,竦有二弟子,曰义寂,曰志因。寂以教观之正脉传于义通,通传于四明之知礼,下竺之遵式,源源授受。志因传于晤恩,..
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