阿凡提的故事：给我让开一条路

学诚法师我们常常觉得念头是一段一段的，实际上不是。心像一条流动的河，无数的念头刹那生灭，相续不断，前一个念头刚过去，下一个念头又生起起什么念头对我们的生活、生命是有影响的，它会制造出产品。念头制造的产品包括我们当下的苦乐感受、说的话、做的事、身体的反应，以及记忆。例如心胸狭隘又容..

宗教固然离不开劝人为善,希望后来得一种归宿,这便是宗教的特质。归宿二字,是说的一种最究竟的办法,这样说来,必须得无限度的好处,纔是究竟。甲:有人说,就像尧、舜、禹、汤,都是一百多岁,富有四海,贵为天子,这却值得羡慕了。乙:哼,时间太短了,我不愿做。甲:老彭活了八百年,可以吗?乙:短短,我不希罕。甲:..

有一位身患重病的居士，前来求开示。为什么要学佛？就是因为有老病死。那你现在有病了，或许你的病会让你很快面对死亡，但如果我们不学佛的话，实际只有死路一条；如果学佛的话，两种结果都是好的。从现在开始，好好忏悔发愿。一种的话，如果我忏悔，我的业力转了，那我的病好了；另一种，我不见阿弥陀..

梵语pacārthāh。又作五尘、五妙欲境。指为五根所取之五种客观对境，亦为五识所缘之五种境界。即：色境、声境、香境、味境、触境等五境。若加上意根对象之法境，则为六境。五境使人起烦恼，污染心性如同尘埃，故称五尘；又因贪心而起执着之故，误为净妙之境，故亦称五妙欲境。其中，眼、耳二根之体必..

（805～882）唐代僧。秀州嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓朱。字执经。自少入道，及长，精通相部律及中观论。唐开成元年（836），止於越州嘉祥寺，敷阐毗尼。后移居静林寺讲涅槃，学众逾千。会昌法难之后，住越之开元寺，宣讲律乘。中和二年六月入寂，世寿七十八。师素通儒典，善为文，尝自撰墓志，详述志业..

药师，梵名Bhaisajyaguru，音译作鞞杀社窭噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人..

（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。 ┌苦：（观此身是苦） │空：（观因缘所生故空。）┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）│└无我：（观因缘假成，故无我体。）│┌集：（观招集苦果。）四 ││因：（观苦果之因。）谛 │集 谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）十 │└缘..

（术语）存生命也。心地观经四曰：若存其命，是无价宝。有部毗奈耶四十八曰：共立要盟，方存汝命。

【于作意无倒】 p0748 辩中边论下卷八页云：于作意无倒者：颂曰：于作意无倒，知彼言熏习。言作意彼依，现似二因故。论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意，是所能取分别所依。是能现似二取因故。由此作意，是戏论想之所熏习，名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。..

【事寻思所引如实智】 p0802 显扬六卷四页云：事寻思所引如实智者：由诸菩萨，于事寻思唯有事已；如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说。是名第二事寻思所引如实智。二解 如四如实智中说。

【梦的得喻】 p1281瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喻梦所得者：速散坏故。

【施等与五德相应得入到彼岸数】 p0862 瑜伽七十五卷五页云：复次先已广说施等，今当略说。谓诸菩萨所有布施、略与五种功德相应，得入布施到彼岸数。何等为五？一者、无着，二者、无恋，三者、无罪，四者、无分别，五者、回向。如施，戒等，当知亦尔。无著者：谓于一切种施等障法中，无有罣碍。无恋者..

【苦谛共相】 p0845 集论四卷三页云：云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。如彼卷三页至六页广释。

（术语）真实之语云净语。大集经十曰：须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。