听僧伽吒经能够让我们的心灵得到清净,使我们心中的怨恨和阴郁得到消减,也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的心灵更加清明和安宁。而且通过听僧伽吒经还可以帮助我们化解心中的痛苦和忧虑并减少阴郁,使我们的生活变得更加的快乐和幸福。
其实我们通过观看“佛子们没有福报根本听闻不到僧伽吒经四个字”的视频,能够让我们对僧伽吒经有更多的了解和认识,使我们在修行时更加的快速和专心并减少心中的疑惑,也能够为我们破除心中的魔障和执念,使我们的心境得到提升。
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金刚般若经取着不坏假名论云二利:一、自利 谓于如来所说经典,自能受持读诵,听闻思维,如理修行,成就胜果,是名自利。二、利他 谓能以己所受之法,展转为人演说,令其修习,断惑证果,是名利他。
大庄严经云闻经八种功德:一、端正好色 端正好色者,谓人以正信之心,严洁其身,听闻佛经。以是功德,报得色身端正,而无丑恶之相也。二、力势强盛 力势强盛者,谓人以精进勇猛之力,听闻佛经。以是功德,报得福力威势,降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达 心悟通达者,谓人听闻佛经,解知义趣深远,理..
七种能使人转凡成圣的功德法财。宝积经说:云何圣财?谓信(信受正法)、戒(严持戒律)、闻(听闻正法)、惭(于己有惭)、愧(于人有愧)、舍(舍离一切而无染著)、慧(以智慧照见事理),如是等法,是谓七圣财。彼诸众生,不获此故,名极贫穷。..
闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧;思慧是思惟佛理能生智慧;修慧是勤修禅定能生智慧。
亦名:受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障子题:贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障行事钞·受戒缘集篇:“若准律云,不问十三难者,则不得戒。故前须明解,彼此无迷。脱由不解不成,岂..
【九种心住由六力成办】 p0096瑜伽三十卷十页云:当知此中,由六种力,方能成办九种心住。一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。初由听闻思惟二力,数闻数思增上力故;最初令心于内境住,及即于此相续方便,澄净方便,等遍安住。如是于内系缚心已;由忆念力,数数..
【十法行】 p0103瑜伽七十四卷八页云:复次于大乘中,有十法行,能令菩萨成熟有情。何等为十?谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法,书持、供养、惠施于他,若他正说恭敬听闻,或自玩读,或复领受,受已广音而为讽诵,或复为他广说开示,独处空闲思量观察,随入修相。问:如是十种法行,几是能生广大福德道?..
【三种听闻法者】 p0203瑜伽十四卷四页云:又有三种听闻法者。一、于法于义,不能受持。二、唯能领受,不能任持。三、能受能持。
【三因恭敬听法】 p0207瑜伽八十二卷一页云:三因者恭敬听法,能令众生,舍恶趣故,得善趣故,速能引摄涅槃因故。如是三事,要由恭敬听闻方得。
【已到究竟补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷十九页云:云何名为已到究竟补特伽罗?谓即如是补特伽罗,为尽诸漏,听闻正法,获得无倒教授教诫。如是如是正修加行,已能获得遍一切种诸漏永尽,所作已办,究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。..
【听闻正法由三相生喜】 p1464瑜伽八十六卷七页云:又发如是解了心者、听闻正法,由三种相,发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故,二者、由法增上故,三者、由自增上故。补特伽罗增上者:谓由睹见深可赞仰、具大威力、端严大师,及所称扬、善说法者。法增上者:谓所说法、能令出离烦恼业苦,及令信解最上..
【五事谁所生】 p0271瑜伽七十二卷七页云:问:相、当言谁所生?答:当言相所生,及先分别所生。问:名、当言谁所生?答:当言补特伽罗欲所生。问:分别、当言谁所生?答:当言分别所生,及相所生。问:真如、当言谁所生?答:当言无生。问:正智、当言谁所生?答:当言由听闻正法,如理作意,正智得生..
【五通】 p0255瑜伽三十三卷十五页云:复次依止静虑,发五通等。云何能发?谓静虑者,已得根本清净静虑;即以如是清净静虑,为所依止,于五通增上正法,听闻受持,令善究竟。谓于神境通,宿住通,天耳通,死生智通,心差别通等,作意思惟。复由定地所起作意,了知于义,了知于法。由了知义,了知法故;..
谓听闻佛法之时,生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。[法华经法师品] p51
指获得袈裟之一缕或一度触及袈裟者,皆可得无量之功德。如往生要集指麾钞卷九载,一牛尝以其角触及袈裟,遂于来生受报为僧,由此功德而能听闻佛法。[法华文句记卷三] p82
指二种不能听闻华严经之根器。据华严经疏卷三载,佛说华严经时,有二种非其根器:(一)二乘非器,指一切声闻、缘觉二乘根器狭劣,不能听闻此经,故虽在座,如聋如瞽。(二)众生非器,指一切邪见众生,无有信心,故非其根器,虽闻此经,而生诽谤,堕于恶道。 p229 ..
据瑜伽师地论卷四十四载,诸菩萨欲听闻法时,对于说法之法师不应产生五种异意,而当以纯净之心倾耳谛听;否则,若对说法师心生嫌鄙,而不欲从其听闻正法,则必将退失殊胜之智慧。即:(一)于坏戒不作异意,谓不可起念计量此说法师之破戒犯律。(二)于坏族不作异意,谓不可起念计量此说法师之种姓卑微。(..
唯能自利。不能利他。何等为八?谓前所说邬波索迦。自具净信。不能劝他令具净信。自具净戒。不能劝他令具净戒。自具惠舍。不能劝他令具惠舍。自能策励。数往伽蓝。礼觐有德诸苾刍众。不能劝他令其策励数往伽蓝。礼觐有德诸苾刍众。自能至诚听闻正法。不能劝他令其至诚听闻正法。自闻法已能持不忘。不能..
云何名为听闻正法?谓所亲近供养善士。未显了处为正显了。未开悟处为正开悟。以慧通达深妙句义。方便为其宣说施设安立开示。以无量门。正为开示。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。云何名为以无量门正为开示苦真是苦?谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切..
念住者,即诸如来三不共念住谓御大众时于一切种烦恼不现行具足中,若定若慧,广说如前。何等为三念住?所谓大师哀愍一切,欲求义利起大悲心,为诸弟子宣说法要,告诸比丘,汝等当知,此能利益,此能安乐,此能利益安乐。尔时若有诸弟子众恭敬听闻,闻已谛受住奉教心,精进修行法随法行,如来于彼不生欢..
何等加行善?谓依止亲近善丈夫故。听闻正法如理作意,修习净善法随法行。
[出瑜伽师地论]一行圆满谓听闻正法。依法修行。复能为他如法演说。自利利他之行既周。是名行圆满。二果圆满谓由修行。即能证涅槃之果。圆成满足。是名果圆满。(梵语涅槃。华言灭度。)三师圆满师即受道之师。谓能以佛所说之法教诫于我。复能引发一切梵行。令得满足。是名师圆满。..
[出华严经疏]一二乘非器谓佛说华严经时。一切二乘。根器狭劣。不能听闻。故出现品云。一切二乘。不闻此经。何况受持。故虽在座。如聋如瞽。是名二乘非器。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二众生非器谓一切邪见众生。无信心故。非其根器。虽闻此经。闻即生谤而堕恶道。是名众生非器。..
[出金刚般若经取着不坏假名论]一自利谓于如来所说经典。自能受持读诵。听闻思惟。如理修习。成就胜果。是名自利。二利他谓能以己所受之法。展转为人演说。令其修习。断惑证果。是名利他。
[出诸经要集]一施多得福少谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多谓能觉世无常。发心舍财。起立..
[出大庄严经]一端正好色端正好色者。谓人以正信之心。严洁其身。听闻佛经。以是功德报得色身端正。而无丑恶之相也。二力势强盛力势强盛者。谓人以精进勇猛之力。听闻佛经。以是功德。报得福力威势。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通达心悟通达者。谓人听闻佛经。解知义趣深远。理与心会。无不通达。以是..
[出首楞严经]根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。是也。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。是也。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。是也。..
六道众生之一,有种种的分别,福报差的叫无财鬼,时常没有得吃,所以也叫饿鬼;有些虽有饮食,但是不够,叫少财鬼;有些福报大,常得饮食,叫多财鬼。
由听闻佛法或是由思惟佛法而产生的喜悦。
破和合之僧,为五逆罪之一。有二种的破僧法:一、是破法轮僧,如提婆达多立了五种的邪法来和佛的法轮对立,以便分离听闻佛之法轮的僧众;二、是破羯磨僧,即在同一界之内作别种的羯磨(法事),以破坏羯磨僧的和合。此中前者罪最重,后者罪较轻。..
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