佛子们没有福报根本听闻不到僧伽吒经四个字

金刚般若经取着不坏假名论云二利：一、自利 谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。二、利他 谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑证果，是名利他。

大庄严经云闻经八种功德：一、端正好色 端正好色者，谓人以正信之心，严洁其身，听闻佛经。以是功德，报得色身端正，而无丑恶之相也。二、力势强盛 力势强盛者，谓人以精进勇猛之力，听闻佛经。以是功德，报得福力威势，降伏一切而不怯弱也。三、心悟通达 心悟通达者，谓人听闻佛经，解知义趣深远，理..

七种能使人转凡成圣的功德法财。宝积经说：云何圣财？谓信（信受正法）、戒（严持戒律）、闻（听闻正法）、惭（于己有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染著）、慧（以智慧照见事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生，不获此故，名极贫穷。..

闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。

亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障行事钞·受戒缘集篇：“若准律云，不问十三难者，则不得戒。故前须明解，彼此无迷。脱由不解不成，岂..

【九种心住由六力成办】 p0096瑜伽三十卷十页云：当知此中，由六种力，方能成办九种心住。一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故；最初令心于内境住，及即于此相续方便，澄净方便，等遍安住。如是于内系缚心已；由忆念力，数数..

【十法行】 p0103瑜伽七十四卷八页云：复次于大乘中，有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？..

【三种听闻法者】 p0203瑜伽十四卷四页云：又有三种听闻法者。一、于法于义，不能受持。二、唯能领受，不能任持。三、能受能持。

【三因恭敬听法】 p0207瑜伽八十二卷一页云：三因者恭敬听法，能令众生，舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。如是三事，要由恭敬听闻方得。

【已到究竟补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷十九页云：云何名为已到究竟补特伽罗？谓即如是补特伽罗，为尽诸漏，听闻正法，获得无倒教授教诫。如是如是正修加行，已能获得遍一切种诸漏永尽，所作已办，究竟获得第一清凉。如是名为已到究竟补特伽罗。..

【听闻正法由三相生喜】 p1464瑜伽八十六卷七页云：又发如是解了心者、听闻正法，由三种相，发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故，二者、由法增上故，三者、由自增上故。补特伽罗增上者：谓由睹见深可赞仰、具大威力、端严大师，及所称扬、善说法者。法增上者：谓所说法、能令出离烦恼业苦，及令信解最上..

【五事谁所生】 p0271瑜伽七十二卷七页云：问：相、当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。问：名、当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。问：分别、当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。问：真如、当言谁所生？答：当言无生。问：正智、当言谁所生？答：当言由听闻正法，如理作意，正智得生..

【五通】 p0255瑜伽三十三卷十五页云：复次依止静虑，发五通等。云何能发？谓静虑者，已得根本清净静虑；即以如是清净静虑，为所依止，于五通增上正法，听闻受持，令善究竟。谓于神境通，宿住通，天耳通，死生智通，心差别通等，作意思惟。复由定地所起作意，了知于义，了知于法。由了知义，了知法故；..

蔡礼旭老师:孝道为根本——想改命者、想开发智慧者、想成功者必读我们人是天地人三才的集合体。人与宇宙的外环境来看,天给我们的命曰“性”,地给我们的命曰“心”,父母生我们的“身”,我们人是“性、心、身”三者的有机结合。人的性格分灵于天,不同的天气对人的性情有不同的影响。“人法地”而生,人的..

铜钹 （梵呗赞诵的法器）钹又作铜钹、铜钹子、或铜钵子、亦称铜盘、铙钹等。用响铜所造，其形如圆盘，中央隆起如丸状，中心穿一小孔，系以布缕，两片互击而鸣奏之。在杜氏《通典》中说：“铜钹亦谓之铜盘，出西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。南蛮国大者，国数尺，或谓齐穆..

蔡礼旭老师主讲在夫子的弟子当中,有位贤者叫宓子贱,这宓子贱很有德行,他去治理单县,当个县太爷。他要去治理单县的时候,鲁国国君就把一些很好的干部太史派到他的身旁去。派去以后,有时候他们太史在那里写一些东西,记录一些东西,宓子贱就站在旁边把他们的手肘给他拉起来,拉得这些太史字都写不下去。后来..

一个女众，她在一个大单位工作，结果又怀孕了，那第二胎不能生，因为有计画生育管制。如果不打胎，那就意味著可能丢掉工作，而且夫妻双方都得丢掉工作。我就跟她讲，我说你工作重要，还是保住自己的孩子，持戒不杀，哪个重要？我说你工作你得到的这些收入，都是你命里该有的，那是你的福报，前生修的，..

安士先生评论当中引了波斯匿王另外一个女儿的故事。说另外一个女儿是末利夫人所生的，这个女儿跟善光公主相反，长得非常的丑陋，头发像马鬃一样，这个国王很不喜欢她，於是就把她禁闭起来，不许她见人。这个公主自己也非常的懊恼，很痛恨自己的形貌。於是她就广塑佛像，苦苦哀求，持之以恒。有一天就感..

下面第二个故事，是「梦人赠桂」，这也是选自《阴骘文注证》。讲元朝有一个人叫周德，家里很贫穷，但是他是乐善好施。在路上有一次遇到一个很污秽、滑人的东西，一种砖石、瓦片，他就把它翦除，以后就天天都这么做，凡在路上看到障碍人的这些障碍物，石块、垃圾、碍道的荆榛、毒草等等，他都把它清除干..

不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有脾气。所谓烦恼即菩提。有人问:不种烦恼,是不是没有菩提?不是的,烦恼的本身就是菩提。怎样是菩提?就是不生烦恼,所以烦恼即菩提。若是只生烦恼,烦恼的本身仍旧是烦恼,菩提仍旧是菩提,大家不要会错意。对任何人不可以发脾气,不但在外边没有脾气,就是在内边也要没有..

我们学佛的人,不要好奇,不要好高骛远,平常心是道。人法地,地法天,天法道,道法自然。你勉强做出什么事情来,都与道不相应的。所以我们无论做什么事,最好是任运而行,不加造作。有的人学佛学了一辈子,贪心比谁都大,我也不知道他是学的什么佛。学佛,一切时,一切处,一切事,都要任运而行,不勉强,不要存着一种..

大安法师答:印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后,随着国运的衰微,佛教也呈凋零之颓势。印光法师生于乱世,悲愿广大,挽狂澜于既倒,高扬儒佛共弘之幢,倡导敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,真俗二谛圆融,上承善导大师专仗佛力带业往生之专修思..

信众问:守五戒没有规定要吃全素吗?师父:是的,没有规定,吃素是一种觉悟。没有受五戒也可以吃素,而且不信佛的人也可以吃素的,因为素食文化已经全世界流行了。五戒里并没有规定要吃素,但是受五戒不杀生。自己不杀,也不叫别人杀,也不去做那些杀生的方面。去西方极乐世界与吃素没有太大的关系,但是一个想去..

佛法之中，其实是有着不同层次的福报，一部分通于世间法，一部分则是出世间法，随着每一个人所修学的差别不同，有时候不但可以自受用，也还可以兼而令他受用。平实导师在《金刚经宗通》之中曾经开示：五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。这是说学人还没有进入内门修学六度之前，得要藉由..

临终十念，这十念是真的具足信愿，这个信愿有多高？可以说很浅，浅到什么？我不怀疑这就行了。如果我怀疑阿弥陀佛会不会来接我，我自己能不能往生，你有这些怀疑，那个信就不具足，所以最根本的信就是不怀疑。可能很浅，但是可以帮助你往生。愿也是我不再留恋娑婆，可能我昨天还在留恋，现在不留恋了，..

问：我念佛没有定力，心中不得清净，如何能专注念佛？答：好，你刚入佛门，就听到了念佛法门，这是你的稀有的善根，这个很难得，要珍惜。念佛没有定力，这是正常现象：我们都是妄想杂念纷飞的凡夫，心不清净是正常的；说你一学佛，心就很清净，反而就让人奇怪了。那么问题就是在这个不清净的心中，这个..

释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁，佛陀代鸽子求情。可是鹰说，它也需要食物才能活命。鸽子和鹰都是生命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子相同重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。这样舍身放生，是很感人的。历代..

冬季进补谨防误入歧途俗话说，冬季进补，开春打虎。还有，三九补一冬，来年无病痛。这些都是对冬季进补的褒奖之词。然而，在现实生活中，人们对此的认识往往不尽一致，尚存在着许多误区。因此，在进补时，首先应当走出这些误区。误区1：人人都应进补点评：中医认为，虚者补之。冬季进补主要适用于因自..

问:为何佛教里没有灵魂一说?师父:灵魂是固定的,我是不存在的,如果存在就有灵魂,不存在就没有。到底是什么?这个业,现在科学也已经证明到这个,一样东西,例如:有这个杯子吗?没有。你仔细再分,它是分子,分子结构,再下去就是原子,原子再下去就是原子核、质子、微子、夸克,再分解还有吗?没有,旋转、震荡。物..

信众:我的哥哥三十七岁,越是与他亲密的人越是排斥,没办法和他沟通,而且他自己总是处于一种很抑郁的状态,什么都不想做,对生活没有丝毫的热情,对妻子、父母、姊妹都有敌意。师父:像这种的话,我们大概要更加地包容他,然后想办法怎么让他的精神振作起来。从佛法的角度上,我们看到你讲的这个现状,我们大家也..