
相关推荐
阿底峡(982—1051,一说980—1052)
阿底峡,是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后,复兴佛教的第一位重要人物。他是社护罗国(即今孟加拉国)人。他的父亲就是当地的国王,名叫善祥;他的母亲名叫吉祥光。这位国王有三个儿子,长子叫莲花藏,次子叫月藏,幼子叫吉藏。长子继承王位。次子月藏当受具足戒之后,取名吉祥燃灯智,也就是阿底峡尊者..
克主杰(1385—1438)
克主杰,是宗喀巴的两位大弟子之一(另一是嘉曹杰),被称为宗喀巴心目中的唯一弟子,是噶登寺法座第三代。对于宗喀巴的不共教义,弘扬功劳极大。1385年,他生于后藏拉朵绛,父名吉祥德贤,母名补珍嘉摩。稍长依狮子幢为亲教师,功德光为阿闍黎出家受沙弥戒,法名善利吉祥贤。先从二师学沙弥律仪,后亲近..
婆伽婆
【婆伽婆】应法师云:薄伽梵,总众德至尚之名也。大论云:一名有德;二名巧分别诸法;三名有名声,无有得名声如佛者;四能破淫怒痴。新云薄伽梵,名具六义。佛地论曰:薄伽梵声,依六义转。一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。颂曰:自在炽盛与端严,名称吉祥及尊贵,如是六德义圆满,是..
八吉祥经
《八吉祥经》,是称说东方八佛名号的经典。此经在汉译中先后有六种译本:第一是吴支谦于黄武二年至建兴二年(223~253)译《八吉祥神咒经》一卷,或略无神字。第二是西晋竺法护于泰始至兴建中(265~316)译《八阳神咒经》一卷,或略称《八阳经》。第三是刘宋求那跋陀罗于元嘉二十九年 (452)译《八吉祥经》..
至元法宝勘同总录
《至元法宝勘同总录》,简称《至元录》,十卷,元代释庆吉祥等撰。至元年间,元世祖见西僧经教与汉僧经教音韵不同,疑其有异,命两土名德对辩,一一无差。帝曰:积年疑滞,今日决开。(见《佛祖历代通载》卷二十二引《弘教集》)由此有法宝勘同之举。此事系至元二十二年(1285)开始,即本书叙录所说:大元..
万字
佛胸前有一字,此字乃是吉祥的标帜。
十吉祥经
(经名)一卷,失译。佛为离垢盖大士说东方十佛之名号功德。
三世觉母
(菩萨)文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨,司毗卢舍那之大智,为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰:三世觉母吉祥。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰:妙吉祥菩萨是三世觉母,故名文殊师利。..
赞众
(杂语)于法事之式,唱赞偈者。其头首谓为赞头,余人谓之赞众。有四智赞,吉祥赞等种种之赞文。
三十三尊观音
(名数)二中历三云:颂曰:不空罥索、不空勾、夜输多罗、忿怒勾、阿鲁利迦、如意轮、圆满意愿、大随求、利乐金刚、灭恶趣、一髻罗刹、多罗女、莲华发生、披叶衣、千手千眼、十一面、大吉祥明、水吉祥、大吉祥变、大势至、大明白身、毗俱胝、大吉大明,及丰财、马头、白身、白处尊,又加六大三十三。(..
吉祥禅师《释氏稽古略续集》
镇江普照寺沙门普喜号吉祥。山东人。精究慈恩相宗。研习唯什师地因明等论。是年世祖创立江淮御讲之所。普照居一。诏师主之。升座外日诵华严大经。以十卷为常课。后入寂茶毗舍利甚伙。建塔丹徒。镇江之民多有图像祠之。称为吉祥古佛云..
五种作吉祥法
【五种作吉祥法】 p0275瑜伽五十七卷十七页云:复次如世尊言:诸受欲者、略有五种作吉祥法。谓忍辱,柔和,观人而舍,行贤善行,及不放逸。云何忍辱?谓由三种行相应知。一、不忿怒。二、不报怨。三、不怀恶。若别分别;乃有十种。一、已受怨害忍。二、现前怨害忍。三、虑恐怨害忍。四、饶益怨憎忍。五..
五力能生吉祥吉祥亦有五种
【五力能生吉祥吉祥亦有五种】 p0292瑜伽五十七卷十八页云:如是一切,总有五力,能生吉祥。一、善尸罗力。二、善朋友力。三、无弊悋力。四、可委信力。五、法力。当知吉祥,亦有五种。一、众所爱乐。二、富贵自在。三、怨敌退伏。四、饶益所依。五、往诸善趣。前四种力,总能生起四种吉祥。第五一力,..
七佛药师
即七尊药师。又作七躬医王。此七佛即:善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界,各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中,唯说东方药..
八大菩萨经
全一卷。宋朝法贤译。收于大正藏第十四册。在本经中,佛陀告舍利弗,若能一心忆念东方之无能胜国善精进吉祥如来、无我国普照如来、善爱国吉祥如来、寂静藏国印捺啰计都特惹王如来、离尘国喜功德光自在王如来等五佛名号,或书写读诵讲说,则不堕于恶趣、下贱中,能生长寿天,免于五浊、三灾、八难等,..
大安法师:在家修净土法门,如何决定往生?
《弥陀经》一心不乱,《无量寿经》至心信乐,《观经》具备三心,摄取不舍,善导大师金刚深信,请问皆是平时往生决定义吗?身为在家净土行人要如何才能做到往生决定?《阿弥陀经》翻译一心不乱,玄奘大师相应的经文翻译成一心系念,那么这里面在一心不乱的理解方面,各个祖师大德各有不同界面的理解,答案也是千差..
大安法师:制心一处念佛号,就是在修禅定
阿弥陀佛遍知法界的智慧之海,用海来比喻智慧的深广,就是得一切种智者。我们也具有一切种智的,但为什么这么愚痴啊?是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能,就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧,在这句名号当中就完..
大安法师:净土行人每天念佛念多少声?
问:净土行人每天念佛念多少声?法师曾开示说至少每天三万声,按一天的念佛速度,三万声需六小时。但蕅益大师开示:得生与否全在信愿之有无,品位高低在持名的浅深。弟子理解持名之浅深是指信愿的浅深,不是指持名的多少。应如何理解?答:蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什..
大通智胜佛--念佛的心要
据有关资料介绍,念佛大至有三种类型:一是持名念佛,即口念弥陀名号。二是观想念佛,此又有二种:观想佛的塑画像,名观像念,观想佛的三十二相及功德(包括四十八个大愿),名观相念佛(详细情形请读佛典)。三是实相念佛,即谛观诸法实相,此实相即真如法身,是念自性佛。在上述三种念佛法中,观想念佛,..
济群法师:相对于一心念佛,诵经是否属于夹杂?
问:相对于一心念佛,诵经是否属于夹杂?答:想将一句佛号念好,并不容易。有些人念着、念着就念不下去了,无法完全放下,也无法使这句佛号在生命中真正产生力量。原因何在?正是因为不重视闻思,不重视经教,所以对其内涵缺乏深入了解。念到最后,只剩下空洞的声音。这时,念阿弥陀佛和念桌子已没什么..
传喜法师:进入葬仪设的冰库,对往生是否不利?火葬是否一定要七天后?
问:还有人往生念佛十小时之后,现在的大楼都多半不能久放,那十小时念完佛或修完密法的破瓦法,是不是进入葬仪设的冰库,对往生是否不利?火葬是否一定要七天后?师父:这个现在我们众生的福报,就是这样的,福报小了,我们说人生五福啊,我们现在很少,最后寿终正寝,躺着自己床上死,那这个福都很少,死了以后按照如..
传喜法师:往生之后才是真的生
真正念佛成熟的时候,忽然之间会看不见低维的东西,而进入到高维的生命状态。那个时候看这个世界不需要太阳就有光明,所以佛陀的光叫超日月光,因为它不仰仗于日光和月光。往生的时候自然的光明显现,从这个角度说,往生之后叫生,往生之前叫死,所以极乐世界的菩萨看我们如同死的一样,只是处在中阴而..
大自在菩萨--念佛人应有的心态
往生是愿心在支持,是心去,而不是靠人员在推动,是我们自己坚定的愿往生心起作用。深信极乐世界真实不虚,发愿,这一生一定要往生极乐世界。而后,养成念佛的习惯。在念佛的习惯当中,最重要的是什么事情?最重要的不是整天等着人来助念,最重要的是,把心里面的种种牵挂全都放下。是非人我、儿女情长..
大自在菩萨--如何念佛更能得到利益
你想阿弥陀佛的形象,想到他的光明,想到莲华,想到西方极乐世界的功德庄严都是可以的。但我们一般还是以音声作佛事,就是念清楚、听清楚。如果有时候想到自己的人生很苦,想到西方极乐世界非常庄严,这样去想,也可以让我们更好的安住在这个名号上面,这也是都摄六根净念相继的一种方式。当我们静静地..
传喜法师:宦海叹浮沉 念佛登觉岸
四十无闻古所悲,行藏念佛是便宜。三分老色侵明镜,一片飞花脱故枝。听*轮音生宝树,想功德水溢金池。人间甲子如流电,莫道宽为净土期。楚石大师《列名净土诗》问:弟子的丈夫在国内一所大学某机关任职中层干部多年,他自己感觉工作只用不到一半时间精力就能完成,才能不能全部发挥。他想继续往上奋斗..
钟茂森:念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛
所以念佛功夫在哪?自己能听到自己念佛声,哪怕是再小,哪怕是金刚持,就是你嘴唇虽动但是不出声音,叫金刚持,但是自己都晓得自己在念佛,都听到自己在念佛,这一句才是念得真、念得实在。如果自己听不到自己念佛,这偈子里说的,『己尚不闻佛岂闻?』自己都听不到自己念佛,阿弥陀佛怎么能听到你念佛..
净界法师:拥有决定往生的信愿,才能感佛接引
念佛信愿行当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣!《印光法师文钞..
净界法师:你念佛时看到任何境界,赶快摄心!
以下就引净土宗的二祖善导大师说:「末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。」末法众生的特性,「神识飞扬」,这个神识就是第六意识。我们第六意识,飞就是轻举,轻举不沉;扬就是浮动,轻举浮动。在这种情况之下「心粗境细」,能观的心太粗重了,这个昏沉、掉..
念佛如何发愿和回向
发愿当于朝暮念佛毕时,(晨朝十念,亦先念佛后发愿)或用小净土文。若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到,为古今冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳。非以读文一遍,即为发愿也。除朝暮发愿外,一切时但以至诚恳切念佛即已。回向发愿心,谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方;..
大安法师答:请问如何培养至诚恳切的心来念佛?
大安法师答:至诚恳切的心,这是一个很形而上的东西。怎么去培养呢?可以观照死亡,随时都会死,这时候想到明天要死了,念佛会恳切一点,观照自己无量劫以来业障深重,没有阿弥陀佛就没救了,这时候心会悲痛一点,会惭愧一些,这时候会恳切一些。观照阿弥陀佛因地由国王出家,建立大愿,为自己积功累德,建立净土,生..
评论
发表评论