净空法师关于无量寿经的讲解

但可以空寂为自体，勿认色身;以灵知为自心，勿认妄念。我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西，而不是这个躯壳。这个躯壳是慢慢变化的，由少而老，由老而死。不要认这肉身，肉身就是色体，这色体不是自己。千..

佛是世间大福田，他教化众生影响多大，影响的面积是全世界，影响的时间是一万二千年，你怎么能害他!害他，无间地狱罪;如果你赞叹他，你宣扬他，那个功德不可思议，这个我们一定要懂得。称赞、宣扬，让大家都知道佛陀，都向他学习，功德就大了，对我们自己来讲消灾灭罪。「犯此逆者，身坏命终，必堕无间..

诸同学,禅宗法门,以‘心即是佛’为究竟,所以不立语言文字,故曰‘言语道断,心行路绝’。密法道理,更不可说。今以大家再三启请,又因各位修持有年,对本法已有认识,姑且随缘,方便说之,不过使大家知道的过程,以作修特之策进。望大家净心谛听,勿起分别;一起分别,便生知见。‘心即是佛’一语,是禅宗的根本,无..

一、一花一世界，一叶一菩提，如是知如是见，如是信解而已，一切皆为虚幻，命由己造，相由心生，一念愚即般若绝!二、相由心生大概就是水神那般，不管是眼神还是长相都是一副慈父的模样三、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。《佛经》四、很多人说相由心..

1.为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。2.进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，..

一、“一切有为法,尽是因缘合和,缘起时起，缘尽还无，不外如是”的意思是：世间一切光怪陆离或寻求物我的现象和思考，都是随着因缘的起伏而生而灭，都是这样的。1、一切有为法：这里法就是现象的意思，你所能看到的，听到的，别人传教的，自身思考的，都是“法”，而有为，则与下一句的因缘和合相对，..

云岩昙晟(sheng)禅师是药山惟俨禅师之法嗣，俗姓王，钟陵建昌人。在少年时出家于石门，受具足戒后，即往参百丈怀海禅师，执侍二十余年，因缘不契，未能悟旨。后参药山惟俨禅师。药山禅师问：“甚处来?”云岩禅师道：“百丈来。”药山禅师又问：“百丈有何言句示徒?”云岩禅师道：“寻常道‘我有一句子..

竺法兰，是中天竺(古印度)人。自称背诵经论有数万章，是天竺学者的老师。当时蔡愔到达他们国家，竺法兰与释摩腾相约一同云游教化，于是相伴来到汉地，在洛阳与释摩腾行动也一致。竺法兰年少时就会汉语，蔡愔从西域取来的佛经，他就帮助翻译，就是《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行..

佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正..

以下为仁达法师在2007年11月2日的正觉沙龙中针对部分信众的发言给予的开示集录:弘一法师当年答佛学书局一封信:承前惠书,谓今药师如来圣诞,才疑别刊行专号撰文以为提倡近多忙碌未暇撰文,谨拙见如下,以备参考焉,余自信佛法以来,专宗弥陀净土法门,专宗弥陀净土法门,但亦当讲《药师如来本愿功德经》,讲此经..

净空法师---没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，这底下说：“造五无间业者，为邪定聚。”造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱..

修行，就是转依的过程。这也是佛法和哲学的根本区别所在。所谓转依，就是一种实践，是对生命的转变!我们了解生命，目的是为了改善生命，将充满缺陷的生命改造为解脱、圆满的生命。我们认识世界，目的是为了改善世界，将充满污浊的世界改变成清净、祥和的乐土。在唯识宗的修行中，转依就是转识成智，转..

助印经书，在佛弟子来讲是一件无上功德，其实印经是佛教广大佛法的一种方式，参与助印经书的佛弟子能够代表佛菩萨、高僧大德和古来先贤弘扬善道。把他们的般若智慧传播和流通，让更多的人接触到如海法藏，行善积德，福报巨大。但是，很多佛弟子根据自己的理解对于佛教日常助印或多或少有些疑问，其实助..

中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎(即转世)时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那【(75分之一秒)(即投胎、入母胎内)】，其中间时段称「中有」。因..

前言佛教传入中国内地已经2000年左右。两千年来，佛教与中国传统文化相互融摄，其结果，既深深地影响了中国传统文化的面貌，也极大地改变了佛教自己的形态，从而使外来的异邦宗教，逐渐演变成中国佛教，成为中国传统文化的有机组成部分，并与儒、道两教一起，成为支撑中国文化之鼎的三根主要支柱。可以..

(2010庚寅年国内授箓讲经稿)一、经文解读《太上老君说常清静经》全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。太上老君是我们道教徒对老子的尊称。太为大之意，上为尊之意;高真莫先众圣共尊，太上系道门最高之辞，..

关于香巴噶举的对话对话者:雪漠 田川★ 田川:您如何评价香巴噶举?香巴噶举真实的历史面貌是怎么样的?为什么上千年来,香巴噶举的教法殊胜无比,却总是默默无闻?● 雪漠:跟其他宗教相比,香巴噶举更注重生命科学。它的宗教色彩相对淡一些,注重生命体验。它的许多修炼原理都可用现代科学来解释,比如灵热瑜伽..

摘自《大方广佛华严经浅释》 宣化上人讲述 果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。 上人：你既然..

我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三只眼的情况；也就是在两眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是象征；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼..

1、忍是一种心境，忍不是纵容，是我们心里不要起嗔怒，用慈悲心来忍辱2、上马杀贼、下马学佛从慈悲而非嗔恨的角度令恶性众生命断，也是慈悲的体现，虽是杀业，但内心出发点不一样，果报当然也不一样。3、对付懈怠的方法就是要精进，精，就是要专一，进，就是不退。4、要做情绪的主人不要做情绪的奴隶。..

关于喝水，我曾经觉得世界上最懂的人，就是我妈。自从离家，我妈跟我的对话，有三分之一都是多喝水、多喝热水、你记得多喝热水。跟大家一样，我都是嘴上说着好好好，心里翻白眼你真是比网上的直男还直男，整天劝人喝热水。从什么时候起，我开始心甘情愿好好喝水？自从知道喝对了水可以减肥开始。是的。..

须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。佛告须菩提：若有人说：佛来了、去了，或佛在坐、在卧，只看到佛的肉体在来去坐卧，这人就不理解我所说法的实义。为什么？所谓如来，意思是乘如而来，或从真如、法身中应机显现，其本体为..

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。这个经中，大概解答完三四个问题就要反复说一次此经的功德有多大。这里佛又说：若有人以像三千大千世界..

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛再次破对佛身三十二相的执着，问可以三十二相观佛吗？须菩提答言：是这样，是这样，应该以三..

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。佛又教诫须菩提：你不要认为佛这样想：我要度众生，不要作此念。为何？因为没有任何众生的实体被佛所度。如果我认为实有众生被我度化，那么我就堕于..

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是法，即上面所说无上菩提，它是普遍一切而平等无别的诸法实相，是一切法普遍具有的、永恒不变的本性，其中没有高下、时空、物我、自他、能所等差别，亲证这诸法实相，是名无上菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修..

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛再次破对佛身三十二相的执着，问可以三十二相观佛吗？须菩提答言：是这样，是这样，应该以三..

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。佛又问须菩提：你认为佛可以具足色身..

须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。佛自成佛以来，说法数十年，口若悬河，滔滔不绝，记录下来，有三千卷之多，为当时全球留下文字最多的人。可是，佛却告诫须菩提，不要以为佛将有所说法..

须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。..