佛光山梵呗团-普门品唱诵

【缚】 p1386瑜伽八卷六页云：令于善行，不随所欲；故名为缚。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又约不随所欲义故；说有三缚。谓贪、瞋、痴。依三受故。由彼因缘，虽欲脱彼而不能脱；故名为缚。三解 如三缚中说。四解 杂集论六卷十八页云：又依贪瞋痴故，于善方便，不得自在；故名为缚。犹如外缚，缚诸众生..

(一)据金刚顶义诀载，五智印即：(一)（hūj，吽），金刚智印。(二)（trāh，怛洛），宝智印。(三)（hrīh，缬利），法轮智印。(四)（ah，恶），羯磨智印。(五) （vaj，鍐），一切如来法界智印。(二)为五股印之异称。（参阅“五股印”1116） p1162 ..

又作本命元辰、元神星。混合宿曜经之说与阴阳道之思想，而谓元辰星乃掌理吾人一生中贫富荣枯等命运之星。密宗盛传此说。其名称出自北斗七星护摩法，于梵天、火罗、九曜中，称为本命元神。举凡人之命运，皆由北斗七星掌管，其中，本命星掌寿命，元辰星常配于本命星而修供，故俗称元辰星为本命星之里星。..

譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵pāramitā），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］ p1262

(一)阿罗汉之六种性。阿罗汉依根性之利钝分为六种，即：(一)退法（梵parihāna-dharman），谓遇小恶缘即退失其所得者。(二)思法（梵cetanā-dharman），谓恐惧退失其所得之证果，而常思自害者。(三)护法（梵anuraksanā-dharman），谓于所得之法，欢喜而能自作守护者。(四)安住法（梵sthitākajpya-dha..

又作举体全收、举体全摄。谓举一法而收一切法。以此一法即具有一切法之通性故。华严五教章卷四（大四五·五○一下）：“三性一际，举一全收。” p6557

又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］ p6643

书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］ p6648 ..

（杂语）生死之河津也。寄归传一曰：依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。

（术语）去一切之情量计较而一千差万别之事物也。打字无别意，不依何事而为其事曰打。字汇曰：俗用打字义甚多，如打叠打听打扮打睡之类，不但打击而已。其他吃饭为打饭，汲水为打水，取鱼为打鱼等。碧岩第六则颂评曰：长短好恶，打成一片。一一拈来，更无异见。同十七则评唱曰：香林尝云：我四十年方打..

（杂语）释家跏趺而坐。使心入定。谓之打坐。

（杂语）打椎曰打静。静有南北之异义。南部之义，静是所打，即指砧。谓打砧静众也。北京之义，静是能打，即指椎。谓打椎静众也。行事钞资持记下四之一曰：打椎止为自告静众，不同钟磬打为事用也。

（杂语）至理至极之言也。俱舍论三十曰：佛至言真法性。

（图像）端座于岩窟内之观音，三十三观音之一。配于法华普门品所谓：蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自迥去。

普门品（日诵式版本）