什么是五毒月?
五月的卦名是
五月的卦名是
一不杀生戒 二不偷盗戒 三不邪淫戒 四不妄语戒 五不饮酒戒次三归而辨五戒者。大智度论云。念佛如医王。念法如服药。念僧如瞻病人。念戒如药禁忌。今所以次三归而明诸戒品。意在此也。故佛为提谓等在家弟子。受三归已。即授五戒。为优婆塞。若在家佛弟子。破此五戒则非清信士女。故经云。五戒者天下大禁..
[出法苑珠林]一常闻恶音常闻恶音者。谓因前世口无禁忌。发言粗恶。令不忍闻。故感今生常闻秽恶之音也。二恒有诤讼恒有诤讼者。谓因前世恃力怙势。好诤健讼。恶逆无德。故感今生常致诤讼而不和也。
No1 不宜和黄瓜同时食用因为黄瓜中含有一种维生素C分解酶,会破坏其他蔬菜中含量丰富的维生素C。西红柿就是典型的含维生素C丰富的蔬菜,如果二者一起食用,我们从西红柿中摄取的维生素C,再被黄瓜中的分解酶破坏,根本达不到补充营养的效果。No2 服用肝素、双香豆素等抗凝血药物时不宜食用西红柿含维生..
多念佛、多拜佛。念佛用功最妙的方法,就是大势至菩萨教给我们的,「都摄六根,净念相继」。你一定要把这八个字弄明白,都摄六根怎么个都法、怎么个摄法,净念相继怎么个念法、怎么个继法,得把这个搞清楚。光就这么一带而过,大家都知道这八个字,可是真正能够按照这个做的很不容易。而且都摄六根,最重要的应..
你每天如果没有一定的功课,就是挂名的佛教徒。净土行者,每天务必要有一定的功课,每天念佛或一千或三千,或一万或十万,皆不拘束,以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说:「直下念去,或昼夜十万、或五万、三万,以决定不缺为准!毕此一生,誓无改变。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语!」所以应把..
【佛教为什么要信仰三宝?】是的,这是佛教最特殊的内容。其他的神教,或者唯信上帝(如犹太教及回教等),或者信仰圣父圣子圣灵(如基督教),或者加上圣母的崇拜(如天主教)。佛教,因为是无神论的宗教,所以不把佛陀当做神道来崇拜,也不以为佛是独一无二的,更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的..
主佛七的人,是否一定要是出家人?以出家法师最好,而且在寺庙精舍为宜,因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分,出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师,也可请一个在家人代作。但不管请出家人,还是请在家人,一定要以有经验为标准,因为七中有许多事务,都要如法,不注意就会..
昔日,在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者,名叫蓝达。为了彰显自己的名声,连续五年,不惜竭尽家财,以外道祈福之法,设大斋会,广行布施,供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里,亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵,以持咒作法,希望为长者祈求无量之..
阴间管着阳间,做事一定要谨慎!人做何事都有天地知晓,虽然你看不到那些隐态的衙门众生,但也一样在它们的监管之下,所以,千万不要做出缺德的或不负责任的事情,否则必受天谴!一般城隍是一个城市的阴间统领,而土地呢?则在城隍的管辖之下!听起来怎么跟我们人间一样呢?!是的,一点不错,阴间就是我们..
不要新年忧愁,不要新年哭,这就是一年吉祥的象征。一年如意吉祥,随心所欲,心想事成。可是你若一发脾气,一生瞋恨心,一有妒忌障碍,一切吉祥都变成不吉祥了。所以今年大家要把脾气改了。这一点,你要能把它改了,要改恶向善。这发脾气是一个恶;不发脾气是一个善,所以能改恶向善,改过自新,这就是..
【因相应法等四句】 p0594大毗婆沙论一百三十六卷九页云:云何因相应法?答:一切心心所法。此是相应因自体法,与相应因自体法相应;故名因相应。云何因不相应法?答:色、无为、心不相应行。问:色等既非相应因自体;如何乃说因不相应?答:色等虽非相应因自体;而与相应因自体不相应,故说为因不相应..
【自受菩萨净戒】 p0602瑜伽四十一卷二十页云:又诸菩萨、欲受菩萨净戒律仪;若不会遇具足功德补特伽罗,尔时应对如来像前,自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩,右膝着地;或蹲跪坐;作如是言:我如是名,仰启十方一切如来,已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所,誓受一切菩萨学处;誓受一..
【灭诸甚深】 p1214集论五卷十三页云:何等甚深?谓彼诸行究竟寂灭,如是寂灭,望彼诸行,不可说异;不可说不异;不可说亦异亦不异;不可说非异非不异。所以者何?无戏论故。于此义中、若生戏论;非正思议,非道,非如。亦非善巧方便思故。如世尊说:此六触处、尽离欲灭寂静没等。若谓有异;若谓无异;..
【我法皆是假立】 p0650 成唯识论一卷一页云:论曰:世间圣教,说有我法,但由假立;非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相,谓有情命者等,预流一来等。法种种相,谓实德业等,蕴处界等。愚夫所计实我实法,都无所有,但随妄情而施设故;说之为假。内识所变似我似法,虽有;..
【我执皆缘五取蕴起】 p0650 成唯识论一卷五页云:如是所说一切我执,自心外蕴,或有或无;自心内蕴,一切皆有。是故我执,皆缘无常五取蕴相,妄执为我。然诸蕴相,从缘生故;是如幻有。妄所执我,横计度故;决定非有。故契经说:苾刍当知;世间沙门婆罗门等所有我见,一切皆缘五取蕴起。..
【沙门婆罗门胜劣差别】 p0681 瑜伽六十四卷三页云:复次由五法故;沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法?一者、闻法,二者、戒法,三、摄受法,四、受用法,五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚劣故;不示他故;文句隐故;是其下劣。沙门闻法,与此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法,随何随分,随其差..
指僧侣必备之五种条件。即:福、戒、博闻、辩才、深智。此五者具足则道业精进,未具足则流于凝滞。[释氏要览卷中罗什答远法师书] p1161
(一)为法华经卷四法师品所说五种法师之行。谓于经文能:(一)受持,(二)读,(三)诵,(四)解说,(五)书写。[法华文句卷八上](参阅“五种法师”1181) (二)往生净土所须修之五种正行。即:(一)读诵正行,(二)观察正行,(三)礼拜正行,(四)称名正行,(五)赞叹供养正行。[观经疏散善义](参阅“五正行..
为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说,世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。 p1317
为虹之异名。又作帝弓、天帝弓。往生要集卷中(大八四·五三下):“双眉皎净,似天帝弓。”[玄应音义卷二十一] p1335
全一卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观大意、圆顿止观大意。今收于大正藏第四十六册。本书述明摩诃止观一部之枢要,举出五略十广、四种三昧、二十五方便、十乘观法等纲目而概说之。为初学者入门之指南。 p1478 ..
为日本平安初期佛像木雕之特征。雕刻佛像时,特别强调衣服之褶处,自其断面观之,呈现波浪状之曲线,颇具立体感,为造像上之一种强烈表现手法。 p6589
(术语)二因之一。依现世恶善之业因而起未来之苦乐果也。
(故事)经像初来之画像也。守伦法华经注曰:摩腾法兰二梵僧赍白氎画释迦像并四十二章经,以白马负至洛阳。
(行事)如夏安居。僧侣自十月十五日,迄明年正月十五日,禁外出而讲学修养也。
(术语)诸法何故事事无碍。一唯心所现故,诸法之本原,非有别种,为自唯一如来藏心缘起之差别法,故彼此必有可和融之理。二法无定性故,诸法为如来藏心之缘起法,原无一定之自性。故有彼此和融之理。三缘起相由故,缘起之法,不得单独保体,必为相由而仅成体者,故随而有可和融之理。四法性融通故,法..
(神名)Niragraṇṭrha,又作荼健那,诺伽那。梵音Nagna译曰露身。裸形,有大力。好战。即大力神也。玄应音义二十五曰:诺健那,谓露身,大力神名也。俱舍颂疏世品四曰:诺健那,此云露形神。同智品二曰:十凡象力当一香象力,二十香象力当一摩诃诺健那力。..
(地名)Suna,国名。译曰勇猛。见慧苑音义下。
(术语)Mānḍala,梵语曼荼罗,义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形有种种。密门杂抄曰:今于堂内造木坛者,乌枢瑟摩明王经中,止雨法以紫檀作坛,此其本说也。诸部要目云:四角者曰地轮坛,圆者曰水轮坛,三角者曰火轮坛,半月形者曰风轮坛,又土坛为地坛,作小木坛,无论何处,自在持行,..
(异类)又作鸠槃荼。有大力之鬼也。圆觉经曰:尔时有大力鬼王,名吉槃荼。同略疏四曰:吉槃荼,亦云鸠槃荼。食人精气,其疾如风。
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