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学佛和生活中的“不顺”由何而来?
人生在世,不如意事十之八九,许多事业从开始到结局,终免不了受到种种障碍,学佛修行也是如此。修学佛法,求证至高无上的阿耨多三藐三菩提,并不是短时间内可以达到的。释迦牟尼佛都必须经过三大阿僧祇劫的时间,何况是我们呢!在这生生世世的修学道路上,艰难程度比任何世间事业都要大,自然免不了受..

刘素云:生活中的执著怎么理解?
问:生活中的执著怎么理解?请刘老师举例,我们怎样克服?答:我不知道你怎么个执著法,比如说学历高、工资高、有职位,可能比较爱打扮,你是不是执著这名牌?你让我举例,因为我对你本人不太了解,我不知道你执著的是什么。假如说你就执著这名牌衣服,你听了我这几天的讲课,假如你没听全,你要是看了光碟你会解决的..

刘素云:生活阅历不多的孩子,是否愈学佛愈自私?
问:生活阅历不多的孩子,是否愈学佛愈自私?答:不是,不是这样的。你父母学佛学得正,对孩子是正面的影响,不会愈学愈自私的。我跟你们说我学佛,我老伴学佛,我儿子、儿媳妇也学佛,但是我孙女不自私,我孙女今年是初中三年级。我曾经给大家举过例子,因为小学的时候,她上学不是一年级下学期,就是..

真正的智慧,是生活的智慧
很多人会觉得生活单调重复,枯燥无味,百无聊赖。比如说做学生,我觉得我的生活好枯燥,每天就是教室,寝室,饭堂,图书馆,就这么几点一线。如果是做工人也是如此重复,上班下班,家里和公司,觉得这个生活一天天好像波澜不惊,没有什么意思。假定一个人,他能够活到80岁,到20岁的时候他的心智成熟了..

当你看透生活时,再苦也会微笑
当你能看透生活时对待任何问题也就平静了当你能看透生活时别人的眼光也就不在意了当你能看透生活时别人的幸福也就不会嫉妒了当你能看透生活时也就不会反复无常了更不会小题大做了当你看透一切时就不会处处小肚鸡肠格局就变大了不再斤斤计较不再自寻烦恼再苦也能微笑再累也能歌唱你能看透一切也就懂得了..

宗学法师:正念的力量——《坛经》与现代人的生活
《坛经》全称为《六祖法宝坛经》,是禅宗六祖惠能大师的言行录,由他的弟子法海集记。除了佛陀的开示被称为经典之外,唯一被世人尊崇为“经”的就是这部传诵千年的《六祖法宝坛经》。《坛经》被视为禅门的无上宝典,在中国佛教史上也是一部承先启后、划时代的巨著,开创了中国佛教崭新的局面,从此禅几..

生活简单就好
有的人不仅图享受,还追逐时尚流行、虚荣、奢侈,这种人生无不就是为了一个贪字。可知道,无明烦恼往往就在日常生活中累积,所以每个人应该自我调整好心态,守持简单淡泊的生活,身心才能清净,也是最健康。 知足之法即是富乐安稳之处,佛典云:知足之人虽卧地上,犹为安乐;不知足者虽处天堂,亦不称..

李炳南:雪公生活点滴──盐就是宝
作者:志行凡是雪庐老人的学生或好友,都知道老人的视力,并没有老化,甚至于许多年青人都不如。若在往生前,老人有作视力检查的话,很可能还是一.二呢!这虽然是老人的正报不凡,而平时的保养得宜也有很大的关系吧!老人平时对眼睛的保养是:用稀盐水清洗。方法是:先稀释一杯盐水。把双手洗净,再用食指与中指插..

古代比丘生活器具 净瓶
净瓶(梵名 kalasa),指以陶或金属等制造,用以容水的器具,为比丘十八物之一,盛水供饮用或洗濯,又称水瓶或澡瓶。在《敕修百丈清规》办道具中说:净瓶,梵语捃稚迦,此云瓶。《释氏要览》中说:净瓶,梵语军迟,此云瓶,常贮水随身,用以净手。《寄归传》说:军持有二:若瓷瓦者是净用,若铜铁者是..

净慧长老:《六祖坛经》与生活禅
破执是不是目的呢?我觉得不是目的。佛法不破世间相。破执是指我们在修证上的一种境界,一种体验,一种对法的认可。于法认可了,达到这种境界了,还要入世度生。菩提道路还漫长得很。所以从大乘的角度,从禅宗的角度来讲,出世是为了要入世,要度众生。——净慧长老◉本文选自《第三届生活禅夏令营专辑..

如瑞法师:觉悟生活
觉悟生活如瑞法师我们出家人,一定要有自信力:既然我出家都敢,现在有什么困难能把我吓倒呢?首先要有这种志向,有愿在先,行才能立的。世上事事都在变化当中,人的生命也只是那么一段。不过我们知道,这一段生命的结束,意味着下一段的开始。所以我们必须得天天努力,因为有一天的不努力,下一段可能就会出问题;..

如瑞法师:奥秘来自我们的生活
奥秘来自我们的生活如瑞法师从前两天和大家的座谈中知道,好像你们最怕的是上榜(负责生活的师父检查学生衣服等日常生活用品有没有收拾整齐,若不合格则会记下此人名字,以示提醒。一月当中超过多少次,就要在大众中求忏悔)。人家以前金榜题名,都是好事,为什么大家那么怕呀?听了以后,我有一些感想。先讲两个..

简洁是最美的生活
◎ 肖复兴简洁不是简单。简单。有可能是贫乏或单薄,甚至有可能是可怜巴巴的寒酸。简单,如同枯树枝子,只能够用来烧火,别无他用。简洁也不是我们传统意义上艰苦朴素中的朴素。朴素,当然也是一种很好的品质,但朴素很可能是洗旧的衣服,被阳光晒得发白而缺少了应该具有的色彩。简洁的洁,不仅仅是干..

六祖慧能大师悟道后的生活
星云大师在佛教里,悟道的禅师们如何生活?一般人对这个问题深感好奇,总以为悟道了以后,是不是就可以上天入地,神通自在,呼风唤雨?事实上,神通和悟道不一样。悟道就等于从黑暗里面忽然见到光明,从迷惘里忽然见到真实。过去是错的,现在是对的;过去是非的,现在是是的。所以,悟道的人,在悟的那..

智慧地生活
一:以自我为中心的人,将困于人生最大的陷阱人人都有自我身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人,不仅要为自己活着,还要替他人着想,后其身而身先,外其身而身存,我字被过分强调,就会变成诅咒。二:过分在意别人的眼光,将丧失自我每个人都是独一无二的,可是许多人偏偏喜欢按照别..
自性差别
【自性差别】 p0598瑜伽八十一卷十四页云:此中自性差别者:谓色自性、有十色处差别。受自性、有三受差别。想自性、有六想差别。行自性、有三行差别。识自性、有六识差别。如是等类,当知诸法自性差别。
劣行胜行
【劣行胜行】 p0631集异门论十一卷九页云:若劣若胜者:云何施设劣行胜行?答:观待施设劣行胜行。复如何等?答:若观待有覆无记行;则不善行名劣。若观待不善行;则有覆无记行名胜。若观待无覆无记行;则有覆无记行名劣。若观待有覆无记行;则无覆无记行名胜。若观待有漏善行;则无覆无记行名劣。若观..
道
【道】 p1236分别缘起初胜法门经二十二页云:云何第一名道行相?谓于圣道与境相应无颠倒性,正观行相。二解 瑜伽三十四卷十六页云:于所知境,能通寻求义故;名道。
闻熏习
【闻熏习】 p1263摄论一卷十四页云:此闻熏习、为是阿赖耶识自性?为非阿赖耶识自性?若是阿赖耶识自性;云何是彼对治种子?若非阿赖耶识自性此闻熏习种子所依,云何可见?乃至证得诸佛菩提,此闻熏习,随在一种所依转处,寄在异熟识中,与彼和合俱转;犹如水乳。然非阿赖耶识。是彼对治种子性故。此中..
遮止不平等食
【遮止不平等食】 p1341瑜伽二十三卷十八页云:云何遮止不平等食?谓若说言:为除饥渴。由此遮止所食极少。若复说言:为摄梵行。由此遮止所食极多。若复说言:为断故受,为令新受当不更生。由此遮止不消而食,食所匪宜。若复说言:为当存养,为当得力。由此显示不极少食,不极多食。若复说言:为当得乐..
烧热大那落迦
【烧热大那落迦】 p1387瑜伽四卷七页云:又于烧热大那落迦中,多受如是治罚重苦。谓彼所摄狱卒,以诸有情,置无量逾缮那热极热遍极烧然大铁[金*敖]上,左右转之,表里烧煿。又如炙鱼,以大铁丳,从下贯之,彻顶而出,反复炙之。令彼有情,诸根毛孔,及以口中,悉皆焰起。复以有情,置热极热遍极烧然大..
五间色
相对于青、黄、赤、白、黑五正色之中间色。即:绯、红、紫、绿、硫黄等五色。[四分律行事钞资持记卷下一之一](参阅“五色”1082) p1164
五种藏
五种之如来藏。指如来藏、法界藏(正法藏)、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。出于胜鬘经自性清净章。佛性论卷二自体相品释之,谓真性有五藏之义,即:(一)如来藏,自性为藏之义。谓一切诸法皆不出于如来之自性,故说一切诸法为如来藏。(二)正法藏,因为藏之义。谓一切圣人之四念处等之正法皆取此性..
五类说法
将华严经一经说法之类别分为五种,称为五类说法。依华严经疏卷一载,即:(一)佛说,如阿僧祇品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说,如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说,如入法界品之初,乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说,如梵天之赞偈等。又众生与诸佛,其体不二,故佛所说..
五蕴实相
据大明三藏法数卷二十一载,一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身,此五蕴即为真如实相之理,故称五蕴实相。即:(一)色蕴实相,谓色是质碍幻色,实是般若真空;即幻色而明真空,故称色蕴实相。(二)受蕴实相,谓受是六根幻受,实是般若真空;即幻受而明真空,故称受蕴实相。(三)想蕴实相,谓想..
仁王会
又称仁王斋、仁王般若会、仁王道场、百座道场、百座会。乃祈求风调雨顺、国泰民安,而讲赞仁王般若经之法会。该经云,当国家混乱,罹受灾难之际,若持诵此经,则可令五谷丰收,民康物阜。我国以南北朝陈武帝永定三年(559),敕令于大内设仁王大斋为嚆矢,此后每年举行两次法会,讲仁王般若经;后主至..
少林寺
(一)位于河南登封县西北之少室山北麓之五乳峰下。少室山乃嵩山之西峰。北魏太和二十年(496,一说二十一年),孝文帝为天竺僧佛陀禅师所建。佛陀禅师时,寺之西台建有舍利塔,塔后造翻经台。未久有勒那摩提抵寺翻译经论。孝昌三年(527)印度僧人菩提达摩于寺面壁九年修定,传法慧可,创建禅宗,史称达..
天台四教仪集注
凡三卷(一说十卷)。元代蒙润撰。略称四教仪集注。本书依据山家派正义,详释天台四教仪,释义精密,繁简得当,为初学之捷径。明藏收之。注疏颇多,有蒙润之天台四教仪集注科文一卷、清代性权之注汇补辅宏记二十卷等。[大明三藏圣教北藏目录卷四、佛典疏钞目录卷下] p1342 ..
六种调伏
菩萨调伏恶事障害之法有六,即:(一)性调伏,谓菩萨具有善根种性,故修善法以调伏身心诸烦恼障。(二)众生调伏,谓菩萨调伏一切众生,了知声闻性、缘觉性,乃至人、天等根性之差别,使一切众生皆能得道。(三)行调伏,谓菩萨修万行调伏烦恼,为众生修苦行而无悔恨。(四)方便调伏,谓菩萨以种种方便调伏众..
六蔽
全称六蔽心。蔽即覆蔽之义,覆蔽吾人之清净心有六种恶心。即:(一)悭心(悭贪心),指众生因悭蔽覆于心,不能行于布施,纵行布施亦不能以好物与人。(二)破戒心,指众生由贪、瞋、痴等烦恼蔽覆于心,行于恶行,不能坚持禁戒。(三)瞋恚心,指众生由瞋恨忿恚蔽覆于心,历事对境常怀恼害于他,而无忍辱之..
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