海涛法师开示：如果没有时间，《地藏经》可以这样念！

【一刹那】指极短的时间。刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义。意为瞬间，为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多（译作须臾），三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..

（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。

从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。

【一切种爱语】 p0008瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。言六种者，一、于应听法，开听，爱语；二、于应制法，遮制，爱语；三、开示诸法法门，爱语；四、开示无倒法相，爱语；五、开示无倒训释诸法言辞，爱语；六、开示无倒法句品类差别，爱语，言七种者，一..

【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示..

【异熟三义】《成唯识论述记》卷二载，异熟一词有三义：一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业，由造业到果熟受报，要经过相当的时间，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造业到成果的时间不同，曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果，..

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。..

声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。..

开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。

时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。..

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

波罗夷罪在戒律中名为断头，或者死罪，犯了此罪此生即失比丘位，在众律条中此罪最重，死堕阿鼻地狱，无人能救。如果能发心忆念诸佛功德，而造佛像，“一切业障皆得消除，于生死中速出无碍，随于何乘起于愿乐，即于此乘而得解脱，若但为成佛不求余报，虽由重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上..

比丘，是出家受具足戒者的通称，佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘是梵语(bhiksu)的音译，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓出家之人，上乞法以资慧命，下乞食以资色身，故名乞士。俗称“和尚”。比丘的具足戒共有二百五十条。比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人..

「波罗蜜」翻作中文叫「彼岸到」，直接顺过来叫「到彼岸」。这直接翻译过来叫「波罗蜜」。所谓「彼岸」是指到涅盘彼岸。透过这六大纲领修行，能够到达涅盘彼岸，也就是从生死此岸到涅盘彼岸，其实六度展开来就是「万行」。大家不要以为把布施做到家就是「布施波罗蜜」。「布施做到家」这话讲得很空洞。..

做布施应该像仙人做布施一样，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。因为众生最可怜的地方，不是没吃、没穿、疾病这些暂时的困难，而是众生愚痴颠倒，烦恼痛苦。除了佛菩萨之外，众生都是一样的。不管是穷人、富人、善人、恶人，还..

宗门下这一禅，谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场，亦名般若堂。这堂里所学的法，俱是无为法。无者，无有作为。即是说无一法可得，无一法可为。若是有为，皆有生灭，若有可得，便有可失。故经云：但有言说，都无实义。诵经礼仟等，尽是有为，..

八圣道分(Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，「正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」道(Path)，意味著能从一个地方带到另一个目的地。就如旅途的道路，譬如从这里到科伦坡、或是从这里到Anuradhapura、从此地到康提(Kandy)等的道路，从起点的地方，通过道路(Path)抵达终点目的地。一个人..

蜂蜜专家提出，每天喝一勺蜂蜜就可以远离伤风、气喘、瘙痒、咳嗽及干眼等季节性过敏症状。蜂蜜能够预防过敏的原因有两个：一是其中含有微量的蜂毒。蜂毒是蜜蜂体内的一种有毒液体，但在临床上被用于支气管哮喘等过敏性疾病的治疗。二是蜂蜜里面含有一定的花粉粒，经常喝会对花粉过敏产生一定的抵抗能力..

回答问题◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂一九七一年六月十三日问:梵乐可以供养佛吗?答:什么都可以的,你欢喜的东西都可以供养佛菩萨。问:如果有时候你听到一首歌,或一首曲子,如果那首歌曲子很好听,是不是可以拿来供养佛菩萨?要怎么样供养?答:也就是唱一唱它,但是你要必须知道这首歌曲没淫滥..

《贤劫经》中有言，佛法八万四千法门，一一皆可成佛。八万四千在佛经中常表虚数，意为佛法无边，其中有诸多方便善巧法门。那么，有没有一种法门，能够使得众生快速走上成佛之路呢?答案是肯定的，它就是教外别传，直指人心的禅宗顿悟法门，也就是明心见性。明心见性，也被称为大乘见道，然而明心见性，..

如果单纯从世间法来讲,极乐世界是在西方吗?这个问题不好说,这个问题曾经引起一些科学人士对极乐世界的异议。按世间法,如果以太阳为参照物,地球近似绕太阳南北极轴公转,六度空间去掉南北二个方位,所谓的“西方”其实是在东上西下这四个方位间不停地变化着的,并非确指了“西方”。如果以银河系为参照,太..

《吉祥经》李荣熙译如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身..

作者:宣化上人来自:节录自《六祖法宝坛经浅释》什么叫顿教?我今天对你们讲一点真话;天天我讲经,都没有讲真话给你们听,今天讲少少的。为什么呢?真话不能讲多;讲多了你就不信。讲少你都不信,讲多了,更不信了!因为人不欢喜听真的话,不欢喜听真的道理,也不欢喜真真实实去修行,所以我没有法子给你们讲真法。..

我十几岁在上海念佛学院的时候,除了上课,也做很多杂事。有一天,全班同学都被派去擦窗户,我很快就把分配到的玻璃窗擦好,于是四处蹓跶,看看其它同学擦得怎么样。我注意到有一位同学,他不是在擦窗子,而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说:你很辛苦哦!倒霉啊,分到这么脏的玻璃窗。这位同学的玻璃窗其实并没..

佛法要义人类有三特胜可以学佛人含有众生性，也含有佛性，人又有人的特性，人类根本的特色是有非常发达的意识活动。在六道众生中，地狱太苦，饿鬼饥饿不堪，二者都无心学佛。畜生大多愚昧不能了解佛法，阿修罗猜疑心重，不能坚信佛所说的话，也因瞋恨心强，喜欢斗争。天国享福都来不及，更无心学佛，长..

体臭的提舍尊者没有心识身躯无用3～9身躯实不久躺卧在地上失意识被弃无用如槁木佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到菩提珈塔提舍比丘,意思是身体发臭的提舍比丘。提舍比丘得到佛陀给他的禅观题目后,努力禅修,却生病了,身上长满小脓疱,脓疮爆裂变成大伤口,其臭难闻,大家都远离他。有一天,佛陀知道提舍..

一般人只知眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能触觉,意能知法。若是对他讲六根互用的道理,他是绝对不会相信的,认为是无稽之谈。但真是到了这种境界,得到这种功用,自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界,很不可以思议的。有人在打这种妄想:我才不愿有这种境界呢!为什么?因为太麻烦了。往上能看..

记得《艺术人生》有一次访谈，朱军问一直单身的演员王志文：40了怎么还不结婚？王志文说：没遇到合适的，朱军问“你到底想找个什么样的女孩？”王志文想了想，很认真地说：“就想找个能随时随地聊天的。”“这还不容易？”朱军笑。“不容易。”王志文说，“比如你半夜里想到什么了，你叫她，她就会说：..

矛盾是一开始就有的，他和她，不般配。她青丝如瀑，眉眼如画；他壮若黑塔，老气横秋；她是出版社的编辑，收入颇丰，他在一家公司里做职员，每月的薪水还不够给她买套像样的衣服。每个月的房贷，家里的开销花费，双方父母的赡养，都要靠她。他唯一的优点是人敦厚脾气好，可那又怎样？他老实窝囊，买个菜..

我的宗旨:冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘;随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事;即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。这是我们的本份,盼共勉之。修行人,不要有攀缘心,要有不贪不染的清净心。我常对你们讲,凡是出家修行,一心求道,什么也不要,什么也不贪。就是一棵..