每天诵两部地藏经很厉害吗？圣空法师每日一言

（术语）称两部之诸尊也。瑜祇经曰：一切真言主，及金刚界大曼荼罗王，皆悉集会。

（印相）又曰三三昧耶摄百印。底哩秘密法中卷所说。不动尊之印明也。其文曰：此印名为功德母，佛法僧法住其中，请善明王及本尊，结此秘印皆云集，以此如来所生印，想为阏伽奉献，诸佛菩萨，诸尊贤圣，供养念诵，速得成就。此印母之内传（金刚坚固内相传）佛心即是。五智（五指）秘于内心，（掌中）教令..

[出华严经疏]一言答谓华严经第一会至第八会。各有请问。皆以言说而答。是名言答。二示相答谓华严经第九会。入法界品初起六十句。问如来自入师子频申三昧。现相而答。盖佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。是名示相答。(频申。奋迅貌。)..

一、名称的总解金胎两部，是金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗两部曼荼罗合起来的简称。部是部门、部族、部类的意思。金胎两部说明毗卢遮那如来的理、智两德，说明理德的一部分称为胎藏界曼荼罗，说明智德的一部分称为金刚界曼荼罗。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言文字表达出来，现在假借采绘丹青的图..

凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼..

两部之大日，同以六大法界，为自证三昧，故名法界定，金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印，通言则曰法界定印。

十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。..

主人寿命之鬼神。地藏经说：主命鬼游行世界。

（术语）金胎两部之大日菩萨印，皆为遍法界无所不至之塔印，其真言，金大日为，胎大日为之五字明。金刚顶经曰：诸法本不生（二地），自性离言说（二水），清净无垢染（二火），回业等虚空（二风二空）。是说无所不至之塔印也。【又】大日经真言品曰：我觉本不生（二地），出过语言道（二水），诸过行解..

（修法）灌顶式道场之庄严。有一檀构与两檀构之二种。两坛构者，金胎两部之曼荼罗，庄严于两坛也。一檀构者，金胎之两部随受法之前后而各严其一坛也。普通用者，均一坛构。见金刚界式幸闻记。

（术语）一言之下大悟彻底也。祖庭事苑五曰：雪峰问投子云：一椎便成时如何？子云：不是性 汉。峰云：不假一椎时如何？子云：不快漆桶。

（印明）以不动明王为中央，两部大日为两侧士，建立三尊帐者。观无所不至印为三尊帐，三诵阿唅鍐之明。

亦名：律藏无经前六事、戒学无六成就子题：经前六事戒本疏·摄教分齐：“今此戒学。是后轮（忆念）收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信。通理达致，要在一言；由无解故，广引譬法。故列［神足、说法］二轮，通归［经论］两藏。戒则不尔。约过即制，无待放光；奉信居怀，故亏六事；随..

一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：“一言之下，心地开通。”［圆觉经略疏］ p47

禅宗公案名。有僧问慈明：“如何是本来面目？”慈明答：“一言既出，驷马难追。”表示一有语言文字，则去本来面目甚远。又从容录第八十九则（大四八·二八五上）：“只如万里无寸草处，作么生去？（一言既发，驷马难追）” p47 ..

(一)密教行灌顶时，金刚界与胎藏界两部曼荼罗建于同一坛之谓。系“两坛构”之对称。两坛构是以金、胎两部之曼荼罗分别庄严于两坛。传授灌顶，如道场狭隘时，通常用一坛构。 (二)法会时，仅建立大坛一坛，而不造表白坛或护摩坛等余坛，称为一坛构。又建护摩坛时，供养法与护摩供均于同坛修，亦称一坛构..

即根本字与增加字。字者，梵有二音，一言阿刹罗，是为根本字；一言哩比鞞，为增加字。［大日经疏卷十七］ p224

洪州同安院绍显禅师，僧问：「王恩降旨师亲受，熊耳家风乞一言。」师曰：「已道了也。」问：「千里投师，请师一接。」师曰：「好入处。」云盖山乞瓦造殿，有官人问：「既是云盖，何用乞瓦？」僧无对。师代曰：「罕遇其人。」..

袁州南源道明禅师，上堂：「快马一鞭，快人一言。有事何不出头来，无事各自珍重！」僧问：「一言作么生？」师乃吐舌云：「待我有广长舌相，即向汝道。」洞山参，方上法堂，师曰：「已相见了也。」山便下去。明日却上，问曰：「昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？」师曰：「心心无间断，流..

台州白云乃禅师，僧问：「荆山有玉非为宝囊里真金赐一言。」师曰：「我家本贫。」曰：「慈悲何在？」师曰：「空惭道者名。」

潭州谷山和尚，僧问：「省要处乞师一言。」师便起去。问：「羺羊挂角时如何？」师曰：「你向甚么处觅？」曰：「挂角后如何？」师曰：「走。」

[出圆觉经略疏]一言者。谓圭峰密禅师。读圆觉经未终其卷。于一言下豁然开悟。乃知自心即是佛心。定当作佛。故疏序云。一言之下。心地开通。是也。

至极的道理。宗镜录说：还丹一粒，点铁为金；至理一言，转凡成圣。

金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗，称为金胎两部曼荼罗。见金胎条。

在我看来，整个佛教教育的过程可以简单地概括为三个字：学、修、悟。学的内容主要是指知识、理论与技能，修的范围很广，不仅指严格的宗教意义上的修行方式，如禅坐等，也包括佛法在日常生活中的应用，广义的修行包括我们的一言一行，一举一动在内。我们不应将学与修绝然分开，学习在一定的意义上也可以..

问：一万佛号怎样念法?对有工作的人及没有工作人的时间是不同的。要念六字或四字，快快地念，是吗?请详说。精进念佛要求不懈，这是不是应该经过锻炼出来的，起初累了可能需要休息，慢慢地就可以不必休息了，可以坚持念到完，毕竟各人体质不一样，对吗?大安法师答：好，一万声佛号是我们要求一个净业行..

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现实不彻底的一切苦迫，净化而到达圆满境地，即是成佛，佛是自心的究竟清净。因此，或说「心即是佛」，或说「唯心净土」。有些误解了，抹煞外在的净土，这是不对的。法性身土虽没有彼此差别，但不能没有其他的净土与诸佛;不能因自心的佛净土，而否认其他的一切。从自己身心来说，东方净土表徵些什么呢?..

问：如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属?答：这要有智慧、耐心，自己做出修行的好榜样，让家里人很明显的感触到，你学佛前与学佛后，确实不一样，他们自然就会赞叹，就能够受感化。换言之，家亲眷属还毁谤三宝，不信因果，还侮辱你，说你的闲话，说明自己修行功夫不够，德行不能感化他们。过去..

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