念诵地藏经可以让我们的灾劫和苦难得到消减,使我们在日常生活中更加的幸福美满和快乐并减少疾苦,也能够为我们排除心中的杂念和怨恨,使我们的心灵更加纯净和善良并充满阳光。而且通过念诵地藏经还可以帮助我们破除心中的烦恼和执念。
其实我们通过观看“原来多念《地藏经》,会有这么大的福报,还是很容易做到的”的视频,能够让我们对地藏经的作用和重要性有更多了解,使我们在修行时更加的快速的专注,也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少阴郁,使我们在工作中更加的得心应手。
念诵地藏经可以让我们的灾劫和苦难得到消减,使我们在日常生活中更加的幸福美满和快乐并减少疾苦,也能够为我们排除心中的杂念和怨恨,使我们的心灵更加纯净和善良并充满阳光。而且通过念诵地藏经还可以帮助我们破除心中的烦恼和执念。
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十个行持八斋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说,以上十日是诸罪结集定其轻重的日子,若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍,则东西南北百由旬内,无诸灾难。..
主人寿命之鬼神。地藏经说:主命鬼游行世界。
[出诸经要集]一施多得福少谓饮酒歌舞等事。费用极多而无福报。是名施多得福少。二施少得福多谓能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精进学道。施物虽少。其福弥大。是名施少得福多。三施少得福少谓以悭贪恶意。施邪见外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多谓能觉世无常。发心舍财。起立..
六道众生之一,有种种的分别,福报差的叫无财鬼,时常没有得吃,所以也叫饿鬼;有些虽有饮食,但是不够,叫少财鬼;有些福报大,常得饮食,叫多财鬼。
招感福报的业因,亦即布施、持戒等之善根功德。
(术语)二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。
李炳南答:高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。
同修:《地藏经》里讲的善男子,善女人,是指持五戒的男子女人,还是善巧方便之说?师:你看五戒只有五条,假如你这五条都做得很好,但是你脾气很暴,性格很怪,与别人格格不入,你认为是善吗?你伤害了别人,你认为是善吗?所以,也不能说遵循了这五个戒律,就是佛标准的善。我们除了五戒还有十善之说,最基本的还是先..
同修:师父,我总是忍不住劝我周围的亲戚、朋友也读《地藏经》,但是我又担心他们不理解造口业,又希望他们也能够读经。师父您说我到底是应该劝还是不应该劝呢?师:你先诵经诵到受用了,诵出心得了,你就能劝他们了。同修:我把我做的梦、发生的感应,还有我周围人发生的一些转变的好事都说给他们听。师:你错了..
《观音菩萨与观世音菩萨法门》一般说来,每个宗教,从古至今多半重男轻女,释迦牟尼也不例外。尽管提倡人性平等,一切众生都有佛性,还是重男轻女。何以重男轻女?可从生理上心理上行为上找出原因来,暂时不去讨论它。我常说一件有趣的事,中国道家推崇玉皇大帝,玉皇大帝最后还是崇拜他的母亲瑶池圣母..
有人说,我想往生。往生,你心切不切?这也是一个重要的问题。说我想往生,西方极乐世界挺好的,但是还是有犹豫。就我所接触到的同修,现在能够响当当地说,我生死心也是切的,我求往生的心也是切的,真真实实是这样的同修,人数不是太多。为什么师父说,念佛的人多,求往生的人多,真正能往生的人不多?..
我曾经向一位德行极高的师父请教:“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦,而那些恶人却活得好好的呢?”师父很慈悲地看着我说:“如果一个人的内心有痛苦,那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶,那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以,根..
2024年3月18日农历二月初九禅宗六祖惠能大师诞辰直指人心,见性成佛,不是神话,他做到了他门下弟子众多,经过几代发展形成临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗禅门五宗,佛教史称为“一花开五叶”。值此殊胜之日,一起重温六祖的传奇一生,以及他为后人留下的珍贵智慧宝藏一场对答 初显智慧一代禅..
有一天,王宫里飘来了一块手巾,它的细致和美丽,连宫里的人都是第一次见到。国王召来了大臣们,一起“研究研究”。华丽的手巾一个传过一个,每个大臣都大叹稀有难得,吱吱喳喳地讨论着,手巾传着传着,大臣们终于有了结论:这一定是天赐华巾,这是国王英明,国家将要强盛的预兆。每一个大臣都肯定地这..
四祖道信将袈裟传给了弘忍大师,弘忍就是嫡传的五祖。可是在四祖的门下,还有不少的大师大德,牛头山的法融禅师就是其中的一位。法融是润州延陵,也就是今天的江苏金坛北人,俗姓韦。十九岁的时候,他就已经很博学了,对经史之学十分的通达。他偶然之间阅读了《大般若经》,了解到了佛教真空的教理,就..
我们对天道的规律不懂,就会有许多痛苦,尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富,然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重,你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以,佛法一定是大富贵之人学的,大富贵的人,就是知足的人。对于财富,我们有两个误区。第一,一般人都认为,我很有钱,为什么家庭不顺..
昔日,在舍卫国有一富可敌国的婆罗门长者,名叫蓝达。为了彰显自己的名声,连续五年,不惜竭尽家财,以外道祈福之法,设大斋会,广行布施,供养五千多位婆罗门无数珍贵的宝物、医药及饮食衣具。接受供养的婆罗门在这五年里,亦为长者祭祀诸天、山岳与星宿等地祇神灵,以持咒作法,希望为长者祈求无量之..
《贤愚经·贫女难陀品》中讲过这样一个公案:佛陀在舍卫国时,国中有个女人叫难陀,她生活贫穷,依靠流浪乞讨为生。因常常看到波斯匿王等王公贵戚在佛面前供养,她就想:“我前世没有积累资粮,以致今生贫穷卑贱,现在遇到如此广大的福田,一定要种下福德。”于是她四处乞讨,终于化到一枚钱。拿着这枚..
《楞严经》上讲,说是一位佛子受了三皈依,皈依佛了,他遇到一些灾难了,还信不信佛呢?就是这么一句话,他坚定不移,还是信。就像什么似的呢?就像在我们头顶上,一个热铁轮在那边转,这种苦是受不了的。不能因为这个苦,把我们的菩提心退了,这叫菩提心。因为你有这么一念心,就使你度过一切灾难。在..
01、缘起很多人到了寺院,一定都会寻找观音殿去拜一拜观世音菩萨。即便是没有专门设立观音殿的寺院,往往都会在大雄宝殿的背面有海岛观音圣像,供信众礼拜。除此之外,我们也可以在弥陀殿(或称西方殿)里供奉的西方三圣中,看到作为阿弥陀佛左胁侍的观世音菩萨。细心的信众游客可能已经发现,我们在寺..
安住当下,守一不移,一念不生,灵光独耀。这一十六字,就是修习生活禅的基本方法,基本次第。这一十六字,究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话,不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,按照这一段话来修。或者说,按照这一十六字来修观自在菩萨,..
念佛既要口诵、也要心念口诵对心念有帮助的默念和心念没有太大区别差不多是一样就是不出声心里边念居士问:念佛是口念、心念、还是默念好?金刚念诵、瑜伽念诵是什么意思?1、音声念诵,乃举音长短分明,自他俱闻。2、金刚念诵,系唇齿密合,不出音声,微动舌端默诵。3、三摩地念诵,系住于定心而观真..
地藏王菩萨生生世世都很孝顺父母,所以这一部《地藏经》就是佛教的一部《孝经》。孝是人的根本,人如果不孝顺父母,在一生中就未能尽到做人的责任,为什么呢?父母生我、养我,如果长大不知道报恩,这就是对于做人的义务没尽到。孔子一直提倡孝道,因此《孝经》上说:“仲尼居,曾子侍。子曰:‘参!先..
【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云:云何因食起诸恶行所作过患?谓如有一、为食因缘,造作积集身诸恶行。如身恶行,语、意、亦尔。临命终时,为诸重病苦所逼切,由先所作诸身语意种种恶行增上力故;于日后分,见有诸山,或诸山峰,垂影悬覆近覆极覆。便作是念:我自昔来,依身语意所造..
【在家正行及所获胜利】 p0632瑜伽十九卷二页云:复有差别。谓如有一,于佛所证法毗奈耶,获得正信。信恶尸罗,当堕恶趣。信悭贪者,得贫穷报。如是信已;于现法中恶戒悭贪,深生羞耻。以羞耻故;弃恶尸罗,受清净戒。弃舍悭贪,以无垢心,安处居家。广说乃至善行布施。由此因缘,于现法中,圣贤所赞。..
【见谛方便】 p0640 俱舍论二十二卷十一页云:云何方便勤修,趣见谛道?颂曰:将趣见谛道,应住戒,勤修闻思修所成。谓名俱义境。论曰:诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗,然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻。闻已。勤求所闻法义。闻法义已;无倒思惟。思已,方能依定修习。行者如是住戒勤修,依..
【应时而说】 p1400瑜伽八十四卷二页云:应时而说者:若了知彼愿乐欲闻,及堪闻者;方可为说。坐卑座等,是名为时。应当序说先时所作。若了知彼是增上已;即便殷重,随其所应,尽己所有,而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。..
【意业】 p1206成唯识论一卷十五页云:审决二思、意相应故,作动意故;说名意业。二解 成业论十九页云:意者:谓识能思量故;趣向余生及境界故;说名为意。作动意思,说名意业。令意造作善不善等,种种事故。具足应言作意之业。除作之言,但名意业。或意相应业,名意业。除相应言,但名意业。喻说如前..
【道】 p1236分别缘起初胜法门经二十二页云:云何第一名道行相?谓于圣道与境相应无颠倒性,正观行相。二解 瑜伽三十四卷十六页云:于所知境,能通寻求义故;名道。
【增上慧障】 p1315瑜伽九十九卷十四页云:云何名为增上慧障?谓于正法,及说法师,不起恭敬;陵懱正法,及说法师。轻贱自己。于法悭吝,障他正法,令背正法,毁谤正法。如是等类,当知皆名增上慧障。
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