和李罕老师学念《心经》，带您更深刻的体会心经

Boreboluomiduoxinjing佛教经典。简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。1卷。为般若经类的精要之作。在玄奘译出前有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》（旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》）1卷，旧传鸠摩罗什译。现存异译本6种：①唐法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》；②唐般若、利言等译《般..

《不空羂索神咒心经》一卷，唐玄奘译。显庆四年(659)，在大慈恩寺弘法院译出(原经后序为显庆二年五月旦日于大慈恩寺弘法苑重更敷译)，大乘光笔受。此经是说观自在菩萨的不空羂索神咒心并其功德的经典。相当于菩提流志译的三十卷本的《不空羂索神变真言经》(本书已有专条)的初品。此经异译本还有三种：..

【不生不灭】此是‘生灭’的相对词，为常住之意，形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’以表示之。如《般若心经》形容法性，谓：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’即世间一切存在，其‘无实体’的特性（法性），即不生不灭。..

（经名）十一面观世音神咒经之略名。【又】十一面神咒心经之略名。【又】十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经之略名。

（经名）一卷，唐玄奘译，慧沼疏，遁论疏，各有一卷。

（书名）又曰十卷疏，日本弘法大师着，秘藏宝钥三卷，显密二教论二卷，即身成佛义一卷，声字实相义一卷，吽字义一卷，般若心经秘键一卷，共六部九卷，加龙猛菩萨之菩提心论一卷，称为十卷章。

指十一面观音之真言，有大、小二咒。大咒为：根本陀罗尼 唵娜罗娜罗 地哩地哩 度噜度噜 壹知嚩知者隶者隶 钵罗者隶 钵罗者隶 矩苏铭 矩苏摩缚隶 壹里弭里 止里止致 惹罗摩跛曩也 跛罗摩秫驮 萨怛缚 摩诃迦噜尼迦 娑嚩诃。小咒为：唵 噜鸡 入缚罗 纥哩。［陀罗尼集经卷四、十一面观自在菩萨心密言念诵仪..

【塞健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。此以色、受、想、行、识，名为五蕴（心经疏记具解五蕴）。音义指归云：汉来翻经为阴，至晋僧睿改为众，至唐三藏改为蕴。..

行念佛禅能够少花气力，长时间念佛，很快地得到法喜充满，很方便地实现“都摄六根，净念相继”。 净土法门的要领是心系一句佛号，以一念代万念，得以去除杂念，舍妄心，显真心，实现“断惑证真”，自在往生。若能无相念佛，体究念佛，甚至实相念佛当然是高明。但多数人仅能持名念佛，因心中涌现杂念太..

问:《心经》中的观自在是指观自在菩萨吗?如果是的话,哪我们就没有必要读《心经》了,因为《心经》中的那些境界是菩萨们做的事,而我们还没有修到菩萨的境界,能看它吗?答:《心经》中的观自在就是指观自在菩萨,正因为是菩萨的境界,是菩萨们所做的事情,所以我们才需要认真学习,只有好好读懂了之后,才明白怎..

所谓“饭持五戒者万，不如饭一须陀洹”：就是说供养一万个受持五戒的佛教徒，不如供养一个证得声闻乘初果的阿罗汉。大家想想看，最关键的问题是：与佛法解脱六道轮回相应!所谓“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”：就是供养一百万的初果罗汉，不如供养一位二果罗汉。其实，整个的一个供养过程就是要与佛..

今天与大家分享的题目是:《心经》与生活禅。既然是讲《心经》,请大家一起来念摩诃般若波罗蜜多三称:摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧,引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸,这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分,第一部分:《心经》说什么?第二部分:禅在哪里?一、..

现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的..

亲近善知识使我们才有机会接触文字般若,因为只有亲近善知识才能听闻正法,正法能引发般若,所以正法是文字般若。世尊在《阿含经》中强调了亲近善知识的重要,经曰:我由善知识故,成无上正真等正觉,以成道果,度脱众生,不可称计,皆悉免生老病死....与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。俗话说:..

“为了便于初学的同学们，我采取一个字一个字翻译的讲法。”般若：智慧波罗蜜：彼岸多：到波罗蜜多：“到彼岸”，“彻底”之意一件事的完成叫彼岸，开始行动为此岸。佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；涅槃、成佛是彼岸。心：心是人体最重要的部位，用此字作为这部经的题目意义在于，此经讲的是《大般..

又人类的乐受,与苦受、忧受、喜受一样,都是一种情绪,我们喜欢乐受,也喜欢喜受,但乐受过后必然是苦受,喜受随之是忧受,苦乐忧喜都属于动荡不安的心态,在四禅八定的修行中,初禅、二禅、三禅因为喜乐受还在的关系,未能避免水火风的灾难,唯有到了四禅舍念清净,无喜无乐,才能平安无事。行苦:行,是迁流变化义..

这位禅师度立夏的方式，有点不一般，体会一下？这位禅师度立夏的方式，有点不一般，体会一下？皆仁法师光阴似箭，感觉才过春节没有多久，一眨眼就到立夏了。为了应应节气，就和大家说说和立夏有关的故事。《五灯全书》中记载：苏州瑞光中舆范禅师，有一次在立夏那天上堂说法时说道：“今天是四月初二，..

愿性之3：理性与感性的超越梁乃崇教授心灵分理性、感性与愿性三个面向，其中理性被注意的最多，感性其次，而愿性常被忽略。这样是不对的！以深浅层次来看，理性是最底层的，而愿性的境界最高，所以愿性是很重要的，不能少。理性的部分我们讲了很多，如果落在「思维」、「想东想西」的层次，那是很低的..

第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用一、四料拣。临济曰：我有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。问：如何是夺人不夺境？济曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？曰：并汾绝信，独处..

如果学佛者在生活中解行并进，悟入佛的知见，解脱生死烦恼，降服其心最为根本。降服其心就是要我们在生活中降服贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的心，降服其心，则不执我、法二见，能心生平等，口出爱语，身入正道。为何要断除我法二执呢?心生执著，必能引生烦恼，从医学的角度来说：“痛则不通”。身体不..

放生可以延寿若想长寿，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你，延生生子无别方，戒杀放生而已矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”佛经中说人天七德：“种姓高贵、形色..

心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经》来看；不必再去把《般若心经》列入天台..

静心聆听，佛教音乐《心经》愿佛保佑您全家平安！南无阿弥陀佛、观世音菩萨静心聆听，佛教音乐《心经》愿佛保佑您全家平安！南无阿弥陀佛、观世音菩萨

《心经》掠影潘州观辉读经笔记开经偈法宝实难量 如来金口宣扬龙宫海藏散天香 觉者诵琅涵玉轴霞条金写字似排秋雁成行昔因三藏取来唐 万古为敷扬昔因三藏取来唐 万古为敷扬般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是..

一个网友的放生体会不要光埋怨自己多病、灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？ 坐在佛堂里，平静下来，头皮一阵一阵地疼，想想自己过去每每将鱼撞在水池上，撞昏或者撞死，同为血肉之躯，鱼的头该有多疼啊！自己的罪障有多深！今天撞车，只撞了一个包，我自己想，也是放生减轻了罪业，重罪轻..

一个人走到菜市场、超市里，看到有鱼、泥鳅、黄鳝、虾子、螺丝、甲鱼等这些动物被杀被卖，根据自己经济情况买一些然后用袋子拧着，去寺院、或长江、或水库湖泊、或公园去放生，顺便给他们念三皈依和念佛菩萨名号!如此就救了一些众生的性命，如果不买他们，他们命运基本上就定了，被杀被吃，如此就进行..

前言(一)《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。《心经》言简意赅,能背诵的人不少,能了义的人却难得。读诵《心经》,唯求明心见性,此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心,能正心,不在言,而在于行。知亦难,行亦难,全不知不能行,不深行无真知。欲了《心经》真实义,唯其在行乎!欲得明心见性,先要修心养..

原料：冬瓜 、胡萝卜、扁尖笋 、药芹、水发香菇、新鲜荷花、新鲜荷花蕾。制作方法：1、将冬瓜去皮去籽切成长方薄片，用开水烫一下待用；胡萝卜、香菇、扁尖笋切粗丝。 2、胡萝卜丝、扁尖笋丝、香菇丝加入少许盐、素易鲜、湿生粉拌匀，把3种丝用冬瓜片包住三丝卷起待用。两头用药芹扎住（药芹用开水烫软..

问：请问我从出生到现在已28岁，吃过不少肉，也杀过不少昆虫、西易、小动物，我该怎么做呢?因为现在我还在吃肉啊!不吃的话很难应酬。大安法师答：你能提这个问题，能有惭愧心就比原来有进步了。对以往所杀的不少的昆虫生忏悔心，忏悔以往的恶业。但既然已经过去的事情，“亡者不可追”呀，你就不要再去..

我很向往禅堂生活，虽然也曾有过禅堂打过坐的经历，但是还从没有参加过打禅七的体验。去年冬天报了柏林寺的一期禅七，但是由于机缘未成熟，没能去成。今年又接着报名，终于成行，成为丙申年冬季禅七第四期的一个禅子。说起来跟柏林寺与净慧老和尚都有点缘分。二十多年前，应台湾一个出版社写关于禅宗内..