请问人死后灵魂从何处往生？

有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。一、生有 于诸趣中结生之一刹那也。二、本有 生有与死有之间也。三、死有 最后之一刹那，居中有之前者也。四、中有 死后未至生有中间之所有也。..

又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1

【五利使】即是五染污见。利使，是迷于‘理’之惑。利，指其性体猛利；使，有驱役之义，为诸惑的总称。五利使，乃指五种迷于‘理’而起之惑。即：一、有身见，不知吾身乃五蕴之假和合，而执著实有我身。二、边执见，执著我于死后断绝，或死后常住不灭等二种边见。三、邪见，谓实无四谛因果之理，抱持此..

【边见】五见之一，十随眠之一。五见之首为身见——即我见：有了我见，即计度我为死后常住不灭者，或计度我为死后断灭者，此即佛教所破斥的常见或断见。《成唯识论》曰：‘二边执见，谓即于彼随执断、常，障处中行，出离为业。’..

【无想果】指修无想定，死后升入无想天的一种果报。又作无想报。二十四种心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于无想天。盖以无想定为因，感得一种非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃无想定的异熟果，..

【圣教相违难】这是‘唯识九难’的第三难。外人问曰：如果没有心外实有的色法，为什么世尊在《阿含经》中，说有六根、六尘的十二处的教呢？论主答：其实这六根、六尘，仍是依托内识所变现。世尊为了要破众生的我执，证得我空，故说眼等六根和色等六境内外处的教法。同时为遮除断见（外道计众生死后断灭..

人死后七七四十九天，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生到善处去。

言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之五痛，其痛切身又如火烧，故喻之为五烧。无量寿经说：我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。

1、四生之一。即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。2、指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。

五阴又名五蕴，即色、受、想、行、识，它的作用炽盛，把人的真性盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执著，造作诸业，故人死后，复须再生，为人生八苦之一。

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。

（杂名）人死后之四十九日也。北史胡国珍传，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。

（流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也。

（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神去耶？十、死后无神去耶？十一、..

（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。

（仪式）谓人死后三日，请僧设斋食也。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。（由此斋见焰魔王可免罪之义）。

亦名：亡人物嘱授成否之相、亡僧物嘱授成否之相、亡五众物嘱授成否之相、嘱授亡物成否之相资持记释云：“生存属己，死后属僧。更有主者，即五德也。……十诵，六物不应者，佛制赏看病故。五分令作法者，恐僧不知故。”（事钞记卷三二·八·一六）..

【七断灭论】 p0060大毗婆沙论二百卷二十一页云：七断灭论者：一、作是念：此我、有色，麁四大种所造为性。死后断灭，毕竟无有。齐此，名为我正断灭。彼见此生受胎为初，死时为后；便作是念。我受胎时，本无而有。若至死位，有已还无。名善断灭。二、作是念：此我欲界天，死后断灭，毕竟无有。齐此名为..

【八无想论】 p0080大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想，便..

外道之七种断灭论说。又称七断见论、七事断灭宗。外道十六宗之一，六十二见中属第七见。成唯识论述记卷六末（大四三·四四七中）：“七断灭论者：一、我有色，粗四大种所造为性，死后断灭，毕竟无有，见身死后有而无故，若自若他之我，皆以粗大种所造，死后断灭。（中略）二、我欲界天死后断灭。三、我..

因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到..

又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非无常，(五)世间有边，(六)世间无边，(七)世间亦有边亦无边，(八)世间非有边非无边，(九)如来死..

惟贤法师答:求生净土往生时是否还有中阴身?那个不是中阴身,那是带业往生。极乐世界就有这个好处,你能一心念佛是自力,就是自己的努力,他力就靠阿弥陀佛的加持力量,等于小孩子走路,颠颠簸簸的,大人把他牵起,他就可以走了,就是这个意思。自力与他力结合,就可以往生,往生的品位有上品、中品、下品,你具体往..

问：临终不论什么情况，乃至昏迷，亦得往生吗？大安法师答：这个问题实际上涉及到往生的条件问题。往生的条件乃是信愿持名。有一个观点认为临终时一定要有正念，一定要念头落在阿弥陀佛名号上才能往生。否则便不能往生。这个说法听起来好象蛮有道理。然就净土特别法门往生而论，却不可作这样的判言。如..

在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，近代欧美倡行的灵智学会，他们研究的，也就是灵魂。以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。在中国的民间，对于灵魂的说法是根深蒂固，并且认为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与..

除了《阿弥陀经》里一至七日念佛，可以往生极乐世界，《无量寿经》和《观无量寿经》还说到另外的方便法门，就是临终十念。《无量寿经》四十八愿愿文甚至说，只要有众生听到阿弥陀佛的名号，就可以往生极乐世界，而《法华经》也说：「一称南无佛，皆已成佛道。」而且不管是称哪一尊佛，都必定成佛。所以..

杀生吃肉障往生广化法师讲述《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕（十五夜），课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：‘住’。中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极..