达真堪布：为什么上师和本尊是一体的？

以不动明王为本尊，为息灾增益而修之祈祷法。

（名数）本尊之身与真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界内修行，不可越此界畔也。大日经密印品曰：不越三法界道界，圆满地波罗蜜。义释十曰：此明力故，能满诸地，能令修者得现三法，谓成就有三法，谓本尊之身真言及印等。此三法具，即得成就也。（中略）不越三法道..

胆巴金刚上师。师名功嘉葛刺思。此云普喜名闻。又名胆巴。此云微妙。西番突甘斯旦麻人。幼孤依季父。闻经止啼。知其非凡。遣侍法王上师。试以梵咒。随诵如流。曰此子宿积聪惠异。日当与众生作大饶益。年十二训以前名。自是经科哭式坛法明方。靡不洞贯。年二十四讲演大喜乐本续等文。四众悦服。上师令巴..

一门，指一德一智之法门；普门，指含摄总德全智之法门。显教是以实相中道圆通之法为普门。密教则以大日如来为普门之本尊，盖大日如来具有无量万德，故为普门之尊，其他如弥陀、药师、不动、观音等，则以分别司大日万德之一一别德，故为一门之尊。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“若诸行人殷勤修习..

本尊者，本有而于出世间为最胜最尊者。大日经本尊三昧品，以本尊之字、印、形三者，各立为二。(一)字之二种：(1)观字义，阿字是菩提心，故即向阿字观自性清净之菩提心。(2)唱阿之声，唱之如铃铎之不绝，以此声调出入之息。 (二)印形之二种：(1)有形，形者，青黄等色、方圆等形、屈伸坐立之类。印者，所..

指金刚界曼荼罗理趣会及理趣经十七段曼荼罗中之十七尊，指本尊、四亲近、八供养、四摄等尊。此中，四亲近系表本尊四智之德，与本尊合为五智。其他别尊曼荼罗中，亦可见具此形式之尊。 p330

《楞严经》中有关断除五辛的经文如下:一切众生,食甘故生,食毒故死,是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。是食辛人,修三摩地,菩萨、天仙、十方善..

没皈依前，做善事的因缘，是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道;然后是阿修罗道，最后是人道，这三界是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道，一切众生都是做过坏事的，就容易落入恶道。所以，没皈依前，你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的，上一辈子的因缘带到这一辈子，这一辈子的..

宣化上人:人有病痛,多数是有魔鬼来给你灾难,不然不会如此。有的病痛白天无事,但晚上来了,躺在床上就哼哼不止,此鬼属阴。有的白天来,晚间也来,此鬼属阴阳,都可混合,他不怕阳光,受得阳,所以白天也有病痛。

宣化上人开示人人都欢喜相貌圆满,不欢喜丑陋,可是人做事情就不做圆满的事情,尽做丑陋的事情。为什么人的相貌丑陋了?就因为人尽做丑陋的事情,所以他受的果报就丑陋了。为什么他相貌圆满呢?因为他所做的事情都是圆满的,所以他相貌也圆满了。什么叫圆满的事情?什么叫丑陋的事情?圆满的事情,就是利人的事情..

问:为什么只求往生、不求现世利益,所得现世利益反而超胜呢?答:世间无常,无常故苦。只求往生、不求世间一切,其心完全归投于佛,佛心最为欢喜,与佛心的感应也就最为通畅,蒙获阿弥陀佛的加持也就最强,业障也就消除得最快。业障既消,即虽不知不求世间种种利益,自然能得种种殊胜利益。如果只是求现世利益、不..

(一)光音天人来到地球地球初成,地壳未能全涸,地面於是呈现一片乳色,由天上看来,地球光亮无比,光照甚远,光音天上的天众男女,有天福享尽而性轻躁的,觉得稀奇,试图探险,竟以神足飞行,先後来到地球,散布各洲,见地上有甘泉涌出,即以食指沾入口中,感到其味甚甘,美如酥蜜。就因可口,人人贪食,多食的人,渐渐身..

持咒念经，不仅要一心不乱、干干净净，还需要满足无断、无虑、无住三个条件。所谓“无断”，就是在诵念的时候不要有任何间断，一口气念下来，没有一个字的间断，没有一个字的错误，没有一个字的阻滞(除了正常的换气以外，实际上，即使换气，那个念头还挂在咒语上，所以咒意就没断过)，才有资格称为“持..

佛教为什么要信仰三宝？是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教等），或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶..

为什么看不清自身的错点？要看清自己的缺点是很不容易的，大部分的人都认为自己没有杀人放火，没有做土匪强盗，当然是个好人，怎么会有什么缺点？可是大家都没发觉，自己在人前人后其实是有差异的。例如在利益交关时，心里难免有亲疏厚薄的分别；当别人发生事情时，也常常生起莫管他人瓦上霜的念头，心..

传喜法师答：因为法身慧命是我们生命的高级状态。如果忘却了法身慧命，只是停留在我们生命的呼吸啊，吃喝拉撒啊，我们生命的基本功能上，这是一个低级的生命状态，所以狗只会找骨头，它不会读佛经的。人如果不会读佛经不知道法身慧命，那我们也就降格在这个六道当中啊，也不是很高级的，就是人道，是人..

和尚和尼姑是一个特殊的群体，和尚与尼姑一起，被称作“出家人”——虽然道教全真派的道士也出家修行，但一般情况下，“出家人”就是专指佛教徒。那么，“出家人”——也就是佛门弟子，出家、还俗有什么讲究呢?说起来可能很少有人相信，想要出家当和尚，困难重重，但如果出家了想舍戒还俗，那就是分分..

然而今天聊的话题是出家人还俗。我不知道你们有没有真实见到过出家人还俗，至少一般出家人还俗真的需要很大的勇气的，因为还俗的出家人都会遭受世人的奚落和冷嘲。原因在于以为他不守规矩破戒啥的，就好比一个被班主任开除的坏学生一样的道理。首先听我接触到的真实案例。我之前接触过一个出家人还俗了..

问：上师护念坚定菩提路吗？海涛法师答：噶玛巴千诺，什么叫「千诺」，千诺就是说，师父啊，你了解我的心，你一定会带着我的心解脱，永远不寂寞，孤孤单单的也会走入成佛的路，师父会默默的带着你。每一位老和尚，就算他走了，他还是默默的在带着你，让你的心很坚强。「噶玛巴」就代表所有实践佛陀慈悲..

并不是因为人类，就有资格去伤害，杀、吃动物。如果这些动物也会告状的话，人类保证告输，我们无明的人类，却把这个地球，当作是动物的地狱，杀它、烤它、活活吃它。各种的虐待，甚至把这些当作我们的快乐，各位每天在吃鸡肉、鸭肉，牛肉、鱼怎么吃，每天讨论，甚至教人家怎么做，甚至认为那是快乐。这..

佛教经常以「莲花」作为标帜，目的就在取其清淨芳洁的象徵，提醒佛子们应在浊世中淨化自己。《大宝积经》说︰「譬如高原陆地不生莲花，菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。譬如卑湿淤泥中，乃生莲花，菩萨亦尔，生死淤泥、邪定众生，能生佛法。」因此，「清淨」不是离世避俗，另觅淨地，而是在烦恼中淨化..

问：为什么会长鸡眼？抽签如法吗？海涛法师答：有时候，因缘不知道，你去问医生。佛陀的时代也没讲到鸡眼，但是重点是，我们就去帮助，你今天走路不方便，你就去帮助别人走路方便，这样就好了。送很柔软的鞋子、拖鞋给人家穿，脚底舒不舒服？舒服，你的鸡眼就会减低吧！就是这样如此，乃至除了做这件事..

化有教化和募化两种意义。缘是机缘，简称化缘。所谓教化，是演说三藏(经律论)的义理，使众生依法修行，必能离苦得乐，转凡成圣的意思。至于募化，是佛住世时，为了降伏出家众的贪心而建立的，凡出家人的生活所需，完全由在家信众供养结缘，这样可以减去许多无谓的烦恼而安心办道，了脱生死。而在家人，..

有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。祖心禅师问黄山谷：“你闻到花香了吗?”黄山谷望了望山路两旁盛开的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围..

净土法门为什么是特别法门？净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难..

金刚亥母是一位女性神祇，其神格较为复杂。金刚亥母对有情众生特具悲心，行者如修习此法可速得加持，于修上师相应法时自观为亥母，能迅速生起相应。下面我们就来看一看法师开示的金刚亥母。让我来告诉你在我们的传承里是怎么做的，其他的传承与其他的老师有他们自己的做法，而我们的传承是这样的。不论..

黄念祖答:十月五日大示敬悉,只以注经事繁,复以问题难答,是以迟迟。议论人师,于礼有违,事关密法,焉能不辩。兹为两全,故舍人而专论事。(一)密教极重戒律,在大法灌顶坛中,于灌顶前,行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰:如违密戒,此水即于腹中燃烧,命终堕入地狱。此地狱名为金刚地狱,乃专为修密行人而设者。..

问:学佛当军人的上前线杀敌,保国安民,不但无罪,而且有功。为什么害人的虫类,如蚊子苍蝇是传染病菌的媒介,甚至使人生病至死,消灭此类害虫适合卫生,增进身体的健康,相反的不但不要扑灭它们,还要供养它们,前后事实岂不相矛盾?(衡钰)李炳南答:国设军队,义在防卫,非为侵略,倘有犯我者,能抵抗而驱之,使不得逞..

除此以外，依循正规静坐的法则，倘若气机通过任督二脉，则会发生犹如道家所谓的大周天与小周天的种种景况，而且都有正规而准确的反应。乃至犹如密宗所谓的三脉四轮都打通以后，又应该怎样，才是合于修遣的规范呢？这个问题，倒是极为重要的问题。在一般修炼丹道者的立场而言，对于气机通行任督二脉，运..

好，我们现在透过我们前面的前言知道什么是佛，什么是法。我们现在有资格来讲到修行的调伏力跟引导力了。我们看甲二的正文，甲二的正文当中有四科。第一个发心篇，第二个正见篇，第三个修行篇，第四个果证篇。那么前面三个发心，正见，修行是因地的修行，第四个是果地的功德。我们先看第一发心篇，发心..