诵读金刚经能够让我们的劫祸和魔难得到消减,使我们的生活变得更加幸福美满和顺心如意并减少疾苦。也能够为我们化解心中的烦忧和苦闷并减少伤悲,使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,而且通过诵读金刚经还可以帮助我们增强定力和意志。
其实我们通过“《金刚经》——王菲亲自诵读”的视频,能够让我们对金刚经的作用和意义有更多了解,使我们在修行时更加的快速和专注并减少心中疑惑,也能够为我们排除心中的杂念和忧愁,使我们的心灵更加纯净和善良并充满阳光。
诵读金刚经能够让我们的劫祸和魔难得到消减,使我们的生活变得更加幸福美满和顺心如意并减少疾苦。也能够为我们化解心中的烦忧和苦闷并减少伤悲,使我们的内心更加清明和安宁并充满正能量,而且通过诵读金刚经还可以帮助我们增强定力和意志。
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问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。..
问:《金刚经》说:无人相,无我相。谁说谁闻?元音老人答:只是无相,不是无说,不是无闻,一切没有就落断灭空了。常住真心无相,犹如虚空一样。因空故,一切东西都能容得下。法身犹如虚空,但不能住在空相上,一住就有落处。说法也是,一有知见分别就有落处。所以,最后就以无说无闻来破言说的执著,..
《金刚经》思考题宗性法师第四学期思考题:“应无所住,而生其心”与我们整个修学佛法的联系。提示:为什么出这么一个题目?这个题目非常大。“应无所住而生其心”是整个《金刚经》的核心,怎样把这句话跟我们修学佛法联系起来,我想这是我们毕生要去实践的。那么我留给大家一个题目,“应无所住,而生其心”与..
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下经句更是其中精华,读通此经,即可开悟。(文中部分释义来自南怀瑾先生)1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六..
《金刚经》是救命真经◎ 梦 参这部经在我们一般的说为救命真经,这个救命不是救我们的色身性命,是救我们的法身慧命,所谓救命经因为我们都迷了,迷了我们的真心,迷了我们的性体,这部经能启发我们,能够使我们恢复本性。金刚金刚是宝贝,咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质,咱们经常说金刚钻啊,就..
上常下福法师金刚经系列开示金刚般若波罗蜜经,什么叫金刚?金刚就是我们的佛性。他可以显现出金刚般若智慧,可以显现出我们的佛性。我们的佛性无始以来被烦恼所侵,佛陀在世时成佛的第一句话:“善哉!善哉!大地一切众生皆有如来德相。因为我执、法执,不能证得。”我们的福德、我们的智慧、我们的功德,本来..
上常下福法师金刚经系列开示“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。”继前面众生疑惑“佛有阿耨多罗三藐三菩提法可得否?”之后,众生又在疑惑:菩萨庄严佛土不?不庄严佛土者,佛在哪里住呢?我们现在也是空的,知道无住即是法身,因为如来无所来亦无所去。众..
上常下福法师金刚经系列开示过去有个老和尚背一个女子过河,小和尚心里就住了,心想和尚怎么背女众呢?小和尚心里嘀咕了半个月,师父为什么背女人呢?实在忍不住就去问师父,师父你为什么背女人啊?师父说,啊,你还背着啊,我早就放下来了。所以小和尚一背就背了十五天,其实老和尚早就放下来了,老和尚不住啊,他..
上常下福法师金刚经系列开示何谓持戒修福?如来究竟清净是何境界?昨天讲到:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。”佛制止须菩提“莫作是说”,此处“不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种..
上常下福法师金刚经系列开示四相由何而来?自性如何迷失?打坐时如何由痛体悟空性?如何体证烦恼的空性?经云:“何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。”我们众生无量劫来流转生死,就是四相----我相人相众生相寿者相。我相从哪里来的呢?从妄见中生。我们无始以来,迷失了我们本来的自性..
上常下福法师金刚经系列开示如何了苦?知苦?修苦?证苦?现实生活中哪些时哪些事哪些处遮盖了我们的苦?六度以何为体?金刚经中为何六度中只以布施为例?六度中的无住作何解释?小乘大乘在修法上的差别?为何强调发大菩提心?何种心态障碍着发大菩提心?哪二戒最为重要?为什么?身立一切相一切妄皆立..
上常下福法师金刚经系列开示六祖当时会五祖的时候(因为六祖是南方人),五祖看到六祖以后就问一句话:“你们南蛮也来学佛?也有佛性?”六祖就回答说:“人有南北,难道佛性还有南北之分吗?”大家知道这句话也就是六祖大师所悟到一个什么道理呢?也就是说我们一般人认为佛性是独立的,所以人为什么会迷信呢?他把..
《金刚经》的心灵世界圣严法师(一)净化人心心灵环保便是人心的净化,由人心的净化,推展到社会环境及自然环境的净化,始能落实、普遍、持久。所谓心灵环保,是一个现代的名词。其实,佛教很早就主张,要把我们的心清净,必须将烦恼心净化,成为智慧心,这就是心灵的环保。心灵的世界包括心理的活动和..
《金刚经》白话(下)第十三分 如法受持金刚般若这个时候,须菩提尊者向佛请问道:世尊,应当怎样称呼这部经呢?我们应当怎样信奉受持呢?佛陀告诉须菩提:这部经叫做《金刚般若波罗蜜经》,你们应当如法地信奉受持。为什么呢?须菩提,你要知道,在佛陀看来,所谓的般若波罗蜜,或者说解脱智慧法门,并不是实有的,只..
◎ 济 群学习佛法,首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识,那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人,对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。 从《金刚经》来看,佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出:善男子、善女人,发阿耨..
佛光禅师解读《金刚经》第十七讲我们修道能够契合实际在生活中相得益彰的时候,那你的感受就不一样了。很多学佛的在家人和出家人,也听到过这话:三心不留,滴水难消,就是三心不可得。关键是这些道理,你要不要去做,这是最关键的问题。你做,又怎么去做?做到哪个程度?这个通通都有一个规范性的东西,我们可以..
佛光禅师解读《金刚经》第十二讲昨天我们讲的那些,是从一个界限面去向另一个界限面的非常现实的东西,我们修学佛法关健所在。我一再强调的一个观念,就是要有实质性的一种效用。什么叫实质性的效用呢?就是说,因为佛法的真理,他就象一部性能非常优越的一部车。这部车子呢,性能绝对是顶极,无论是从他的工艺..
佛光禅师解读《金刚经》第二十三讲我们现在所居的生活世界、空间,它都叫做现象界的生命,何为现象呢?有比较具体的形象存在,包括生灭,开始和终了,都有它的形象存在,所以称作现象界的生命状态,那我们现象界的生命状态,它不是法身,称为业报之身。那到底什么是业报之身?所谓的业报身,就是你的习惯的思想和行..
有同学提问:通过禅修课的坐禅和游本昌老师表演课的引导,使我找到了内心深处的一些东西,但很快又被杂念覆盖。我想一旦回到家中进入生活,可能会更严重。请问怎样才能保持在寺院的这种良好状态?青年禅修营这七天毕竟很短,即使我们每天早早起来,晚上一直到九点、十点,中午只是休息一下,功课如此密..
文章信息作者:孙绪会、崔峰收录于:《普陀学刊》第七辑,第48—60页。内容简介《金刚经》作为般若类典籍之一,自唐代以来由于禅宗的推崇,使其成为流传最广、影响深远的佛教经典之一,颇受世人崇奉。本文作者即对于《金刚经》在唐代的流行原因及情形进行了考察。作者的文章主要分为三个部分。首先,作..
问:《金刚经》所说的,无我相,无人相,无众生相,当然后面还有个无寿者相,如何灭除一切相?明证法师开示:你用灭除,不用,完全不用灭,因为这些相都不会固定在那里,它自生自灭,马上就变化了,就是我们眼睛不顶事,看不到,这花它能一下就蔫吗?它肯定慢慢,一刹那,一刹那蔫,可是我们好像看了半..
【堪能补特伽罗】 p1185瑜伽二十一卷十八页云:云何堪能补特伽罗?谓安住种姓补特伽罗、而未获得最初于佛正觉正说法毗奈耶所有正信。广说乃至调柔诸见。是名堪能补特伽罗。
【数建立】 p1334此为有寻有伺等三地中界施设建立之初相。此略有三界。谓欲界,色界,无色界。如瑜伽四卷一页释。
【佛法僧是真归依非余天等】 p0658 显扬六卷十四页云:成就者:唯佛法僧,是真归依;非余天等。何以故?由二因故。一、无所能为故,二、不现见故。云何无所能为?谓诸天神,不能为诸众生作利益事。此诸天神,或无能故,或待敬事故,或不忍疲苦故,或无慈悲故,或有障碍故。如是一切,非真归处。谓无能..
【住持】 p0659 瑜伽十三卷二十页云:云何住持?谓四食。一、段食,二、触食,三、意思食,四、识食。
【住定】 p0659 显扬十九卷九页云:问:云何住定?答:谓如有一,于能入定诸行状相,善能了取;善了取故,随其所欲,住所入定。又于所入诸三摩地,无有退失。如是有二种住。一、安住于定,故名为住。二、能不退失,故名为住。..
【住处障】 p0660 瑜伽二十卷二十一页云:住处障者:谓处空闲,修奢摩他毗钵舍那;总名为住。依奢摩他毗钵舍那,当知复有四种障碍。一、毗钵舍那支不随顺性,二、奢摩他支不随顺性,三、彼俱品念不随顺性,四、处所不随顺性。若谓己聪明而生高举,不从他闻顺观正法。是名毗钵舍那支不随顺性。若不安静..
【住舍念正知】 p0662 显扬二卷六页云:住舍者:谓于已生喜想及作意,不忍可故,有厌离故;不染污住。心平等,心正直,心无转动,而安住性。念者:谓于已观察喜不行相中,不忘明了;令喜决定不复现行。正知者:谓或时失念,喜复现行;于现行喜相,分别正知。..
凡三十一卷。日本传说、故事集。成书于平安朝末期。相传著者为宇治大纳言源隆国,故该书又作宇治大纳言物语。复因每卷开头皆有“今昔”之字,故书名称今昔物语集。一至五卷为印度部分,六至十卷为中国部分,十一至三十一卷为日本部分,总计千余则故事。内容包括佛教故事与世俗故事,前者系说明佛教信仰..
(1575~1630)明代曹洞宗僧。龙舒(安徽舒城)人,俗姓沙。又称大舣,字无异。世称博山禅师。十五岁礼拜五台山,参访宝方寺无明慧经。阅景德传灯录而省悟,故随慧经至玉山,且蒙其印可。明万历三十年(1602)隐于信州博山(江西省广丰县西南三十公里余)能仁寺,学侣云集,蔚成丛林。历住建州董岩寺、..
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