顶果钦哲法王：心的本质

英语Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度..

三境者。一、性境 从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，然有二种： 一、无本质 即八识心王所缘根身器界及诸种子，但是自变自缘，不假外资。然..

【三藏伽陀】玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：‘性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。’偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。‘不随心’者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生..

【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿..

【独影境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓独影境，独者，简别于本质；影，为影像，即相分。谓依能缘之心之妄分别而变起之境，别无本质，仅为影像。如第六意识之妄分别变出之龟毛、兔角、空华等，全属幻影。此境有三种随心：一、性随心，谓境与能缘之心同一性。..

【带质境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。换言之，带质境即是此境兼带本质，能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，..

【法相】指诸法所具本质的相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗的特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。见《解深密经·一切法相品》。

性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。..

生命之光，是让人充分认识每一时、每一事都是生命的本质光辉照耀下的作用。The Light of Life helps people fully realize that every moment and every activity is the manifestation of the light of the essential nature of life.什么是生命的本质？它对生命的作用是什么呢？What is the essentia..

当年的鸟巢禅师在树上，白居易问他：你在做什么？鸟巢禅师答：我在学佛。白居易：什么内容？鸟巢禅师答：诸恶莫作，众善奉行。这个三岁小孩都知道，八十岁的老翁做不到，最简单的事情往往是最难的。你的目的一定是自在、是解脱。我们认识事物都是表相的，不是深刻的，所以学佛要透过现象看本质，从来也..

本次法语学修重点△当一个人的智慧达到百分百，全部打开的时候是平等的。但是你没有达到百分之百的时候，你还是不平等的。为什么不平等？你智慧不同，你的境界没那么高。为什么没那么高呢？但以妄想执著不能证得。△那不同的部分就是我们的妄想和执着，无明、愚痴这些不一样，烦恼不一样，当你的烦恼、..

在很多人心中“吃素”与“吃斋”是一回事，毕竟寺院的斋饭都是“素食”。其实不然，“吃素”与“吃斋”有着本质区别。“吃素”是指忌荤腥，而“吃斋”则是佛教术语，是一种佛教行为，是每一位佛教徒都应尽全力去遵守的戒律。吃斋并不等于吃素，它比吃素的内涵要丰富得多。一、吃斋缘起佛法说：法 轮未..

追求往生的人，都认为这里不好，那里好，所以才希望自己死后能离开这里，到那里去。他们的心中还有这儿不好、那儿好，红尘不好、佛国好的分别，说明他们还有二元对立，而且根本就不想破除这个二元对立。因为，执著于佛国，才能往生。这不是大手印的修法，大手印强调即身成就，实在证不到大成就时，才追..

问：请问如何发三心——至诚心、深心、回向发愿心?答：这是往生极乐世界的先决前提，圆发三心即得往生。首先是“至诚心”，就是真诚的心。我们厌离娑婆，欣求极乐，要从真诚心里面发愿出来的，不能口里说愿往生，心里还是摆脱不了世间五欲六尘、恩恩怨怨的牵挂纠缠。“至诚心”实际上就是佛心的表达。..

47：修行的本质真正的修行就是如法修行。在于五蕴、六根、六尘所对应的点点滴滴。在于起心动念，当我念头起来，晓得此念头错了，马上把它改正和终止。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢、疑？错了，马上改过来，这才叫真修行。修行在那里修？就在根尘相对的当下，在我们起心动念之..

佛学的本质◎ 太 虚 佛学的本质，就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。约分四段：一、有情无始缘起事。有情者，即有生命的生物。唯物论以生命之原始为物质的，神造说者以生命之原始为神造的，其实不然。假使问，物质谁造的？神是谁造的？均仍不能解答，则仍必归之于无始。故佛学直从有情生命而曰无始..

我们现代人在身体上下的功夫最多,生活里面对身体下的功夫最多,一打开电视,那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多,我们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。有些老太太常为自己的身体发愁,使得现在养颜胶囊挺畅销,当脸上有皱纹、有波浪了,心里面就觉得难以承受,就天天想办法把这一道一道的东西弄掉..

◎李 丽南无本师上师佛法僧宝文殊菩萨，承佛威神，愿我欢喜受持传法正宗记：师子尊者之四世。曰僧伽罗叉。其所出法嗣五人。一曰毗舍也多罗者。一曰毗楼罗多摩者。一曰毗栗刍多罗者。一曰优波膻驮者。一曰婆难提多者。二十八祖达磨尊者（此土之初祖）旁出法嗣九人。一曰有相宗首萨婆罗者。一曰无相宗首..

◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后，经过了两百年安静与稳定的发展，坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为：教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考据，但它出现的时间则是唐朝早期，禅宗开始真正深入中国人心之际。传统上认为禅宗的基础..

生死从何而来？由众生的起心动念而来。我们起了一个念头，内心就凝聚一股力量，让人无时无刻不去想它；好比说一个人执着金钱，出门时，心底就惦记着它，整天担心被偷、被抢，或者盘计着如何聚集更多财富。畏惧死亡也是一样，走在路上，远远地就好像感觉前方摆了一副棺木，非得绕一大圈的路来闪躲它不可..

【劬劳所作变异】 p0707 瑜伽三十四卷五页云：云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？谓由观见或自或他，身疲劳性，身疲极性，或驰走所作，或跳踊所作，或趒踯所作，或骗骑所作，或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。见是事已；便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。..

“外凡”之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。..

梵语 patta。音译钵吒。僧衣之一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。四分律卷四十载，佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。禅苑清规卷八诫沙..

梵语duskara-caryā。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，..

（术语）如眼识之缘色境，眼识所现之影像（即相分）外，别有阿赖耶识种子所生之实质色法。为其影像之所托者，是曰本质。如意识浮空华兔角之相，惟有影像而无所托之本质，故谓之独影境。唯识述记六末曰：除影外别有所托名本质。..

（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计..

【于身修循身观】 p0749 杂集论十卷二页云：云何于身修循身观？谓以分别影像身，与本质身，平等循观。于身境，循观身相似性，故名于身循身观。由循观察分别影像身门，审谛观察本质身故。

【极微薄寂静苦】 p1198集论四卷七页云：云何极微薄寂静苦？谓诸无学、命根住六处。

【爱结】 p1200杂集论六卷十六页云：爱结者：谓三界贪。爱结所系故；不厌三界。由不厌故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。当知此中宣说诸结若相、若用、若位、办结差别。且如爱结、何等是结？谓三界贪、是结自性。云何为结？谓有此者、不厌三界。由此展转，不善现行，善不现行。于何..