树下读喃喃

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒..

尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。..

毗舍浮佛。﹝庄严劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」长阿含经云：「人寿六万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。..

拘留孙佛。﹝见在贤劫，第一尊。﹞偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。..

浴佛的起源，是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)降生时，九龙(亦说二龙)吐水洗浴圣身的传说而来。在古代，它已成为佛教故事中一个重要的题材。印度鹿野苑和阿摩罗伐底近代出土的佛传雕刻，都有这种情景的构图。据《过去现在因果经》卷一的记载，摩耶夫人怀胎临近产期，一日出游兰..

头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中后不饮果浆蜜糖、著粪扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人，二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。

一、菩提树，本名毕钵罗树，因世尊在此树下证得菩提（觉悟），才被称为菩提树；二、娑罗树，又名摩诃婆罗树、无忧树，世尊的降诞和入寂均与此树有关，亦即世尊在此树下出生，也在此树下圆寂；三、阎浮树，世尊在作悉达多太子时，最初即在此树下开始思索世间及人生的真谛；四、必刍，原系雪山所产的香草..

（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。..

（名数）即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿兰若处，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果浆蜜浆，七着粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。..

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒..

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公弟子也。善持戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚蒙拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一二。安尝游其县暮投此村。民以畏虎早闭门闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊。跳伏安前。安为说法..

子题：粪扫衣知足、树下安坐、乞食、服陈药、四圣行、四圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“立四意者，依法虽四，位分为二。谓内外两资以明知足。（一、外资）初就外资立二依者，有待之形，假资方立；无衣障形，四大交损，何能修道？是以前明粪衣知足以障形苦。修道假处，故须第二树下安坐。（二、内资）上虽外..

子题：树下坐、别房、尖头屋、平头重屋、小房、石室、大小二房、招提、别房施、有福饶、无福饶、独角亭随机羯磨·诸戒受法篇：“依树下坐，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。”（随机羯磨卷上·二八·一二）羯..

羯磨疏·诸戒受法篇：“明次第。衣则无时不须，资身最要，理先明之；即得覆形，内恼须济，故次乞食；身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐；无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。”（业疏记卷一七·一八·五）..

子题：尼不许独居兰若羯磨疏·诸戒受法篇：“说四依中，树下依者，非兰若中；尼轻易陵，不行此教；何妨余树得受头陀也？如五分说四依，无树下坐；改云依粗弊卧具也。四分文同，义非兰若，以多难故。”济缘记释云：“四依中，初科。尼不许独居兰若，故树下依，必在聚落。如下，引异。彼律第三僧尼不同。..

乃谓十一种苦行之方式。即：(一)阿练若（无诤声，适修行之闲处），(二)乞食，(三)一处坐，(四)一时食，(五)正中食，(六)不择家食，(七)守三衣，(八)坐树下，(九)露坐闲静处，(十)着补衲衣，(十一)在冢间。行者若能于十一年间行此法，现身即成就阿那含，来生必能成就阿罗汉。［增一阿含经卷四十六］ p32..

全一卷。吴·支谦译。叙述十二因缘之经，为研究十二因缘之重要资料。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经、树下思惟十二因缘经、思惟十二因缘经。收于大正藏第十六册。本经与缘起圣道经虽为同本异译，惟本经仅叙述十二因缘，后者更述及八正道。阅本经者须注意以下之顺序：(一)由念老死依何因缘..

指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣之四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远..

【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。藏疏云：以彼多牛，以牛为货。俱舍钞云：劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。俱舍云：西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。..

【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观是兵（禅止心散，观照心昏）。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝（媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也）。金光明云：犹如世人，驰走空聚，（六根虚假，..

[出四分律藏]谓出家之人。依此四法而修。则能成就圣道也。一着粪扫衣着粪扫衣者。谓视同粪土。扫除不用。即世人所弃币垢之依也。修道之人。当收拾净洗。补凑穿着。如此则心无所恋。能成道业矣。二常行乞食乞食者。谓出家之人。常以乞食自活其命也。三树下坐树下坐者。谓出家之人。不宜营治舍宅。当于树..

有的父母怕宝宝营养不够，常在牛奶中放些巧克力或喂奶后再给孩子吃些巧克力，这是很不科学的。因为牛奶中的钙与巧克力中的草酸结合后，可形成草酸钙，草酸钙不溶于水，如果长期食用，容易使宝宝的头发干燥而没有光泽。 牛奶加巧克力延缓宝宝发育 此外，还会经常腹泻，并出现缺钙和发育缓慢的现象。另外..

我们都是知道佛陀是在菩提树下成道开悟的，所以菩提树也成为了佛教的无上圣树，“菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。佛祖既然是在此树下“成道”，那么佛祖在菩提树下证悟了什么?佛陀所证悟的是：“我现在知道的..

今年正月间,一位老朋友萧先生来看我,临走时问了一句话:“释迦牟尼佛十九岁出家,最后抬头睹明星而悟道,他悟的是什么?”这个问题如果是别人问,倒没有什么重要;但萧先生研究佛学多年,他提出了这个问题,却是不比寻常。根据经典与传记的记载,释迦牟尼佛刚生下来,便具有与众不同的禀赋。因为过去多生累劫的修..

我于一九一九年，二十二岁的时候，毕业于杭州的浙江省立第一师范学校。这学校是初级师范。我在故乡的高等小学毕业，考入这学校，在那里肄业五年而毕业。故这学校的程度，相当于现在的中学校，不过是以养成小学教师为目的的。但我于暑假时在这初级师范毕业后，既不作小学教师，也不升学，却就在同年的秋..

少康大师主要以身弘法，注重以实行教化净土学人，有关佛学的著述甚少，世传大师与沙门文谂共编集有一卷《往生西方净土瑞应删传》传世。记载慧远、昙鸾等四十八位修学净业者往生的事迹，据考证为唐代唯一的往生传记。但是日本学者望月信享所著的《中国净土教理史》中认为此为讹传，不足为信。另有《净土..

第三十六节 树下魔军 、落堂自在一、树下魔军黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道：契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被..

神秀的偈颂是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。“身是菩提树。”佛陀当年是在菩提树下证得菩提，故以菩提树为喻，形容佛陀圆满的一切功德。我们的身体就像菩提树。一个觉悟者，他的慈悲智慧都是通过行为或语言表达出来。如果没有身体，这些功德又如何得以彰显?“心如明镜台。”心是..

他悟出了诸法无常、缘起性空的道理。我认为最关键的就是发现了妄想，发现妄想掩盖了佛性，是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。我们学佛修行，就是别胡思乱想，就是要打掉妄想，要把八识田里的妄想，一个一个打掉。从眼、耳、鼻、舌、身五识开始打，一直打到阿赖耶识，全部打掉，只剩下佛性为止。我们..