学佛
便会寄希望于
然而如此做法,真的有用吗?
我等与众生,皆共成佛道。
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
尽此一报身,同生极乐国。
现在间一切子女对父母感恩,人类的好道德。
学佛
便会寄希望于
然而如此做法,真的有用吗?
我等与众生,皆共成佛道。
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
尽此一报身,同生极乐国。
现在间一切子女对父母感恩,人类的好道德。
【一刹那】指极短的时间。刹那,意译须臾、念顷,即一个心念起动之间,与发意顷同义。意为瞬间,为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载,一百二十刹那为一怛刹那,六十怛刹那为一腊缚,三十腊缚为一牟呼栗多(译作须臾),三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..
(喻)极短的时间。有说六十刹那为一念,有说九十刹那为一念,又有说一弹指顷便有六十念。
从无始以来相继无穷的时间,称为一切时。无论何时,包括过去现在未来所有的时间,都称为一切时。
【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间,是诸法相续的分位。《百法直解》曰:‘时者,依于色心刹那展转假立,故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓:‘言时者,谓过现未来,成住坏空,有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有,空间与物质相待而有,以物质生住异灭的变化,始显示..
【异熟三义】《成唯识论述记》卷二载,异熟一词有三义:一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业,由造业到果熟受报,要经过相当的时间,或隔生而熟,或二、三生而熟,由造业到成果的时间不同,曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果,..
声闻缘觉的法门,以修身自利为宗旨,其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七,得果有四。缘觉乘修十二因缘,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。..
时间和空间之谓,说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世;指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间,也就是宇宙的意思。在佛教里,不光是指森罗万象的大地为世间,宇宙和人生,统名之为世间,众生所依靠的宇宙国土,叫做器世间,众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。..
梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下(大一二·二七三下):“彼国菩萨承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界。”法华经序品(大九·四上):“时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。”皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品,按时间..
指发起一个意念之间,形容时间之短暂。与“一念之顷”同义。 p70
于时间划分上,从现在而言,指已经过去之时间。无量寿经卷上(大一二·二六六下):“佛告阿难,乃往过去久远无量不可思议无央数劫。” p126
(一)时分假、实二种,即:(一)迦罗时(梵kāla,巴同,译为实时),指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间,如食时、非食时。(二)三摩耶时(梵 samaya,巴同,译为假时),指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”,此所言之时,即指假时。[大智度论卷一] (二)指朝、夕二时。 p208 ..
为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言,表示时间之圆融无碍,彰显诸法皆为缘起一体,以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际,共为九世,九世诸法不出当前一念,前九世为别,一念为总,总别相合,故称十世;十世区分,不相杂乱,称为隔法;十世隔法相即相..
种因在先,受果在后,先后时间相差,或至无数劫,所以说异时而熟。
华译一念,指极短的时间。经上说,一弹指之间,即已含有六十个刹那了。
(一)时间单位。乃指极短之时间单位,或作瞬间,或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若经卷上(大八·八二六上):“九十刹那为一念,一念中,一刹那经九百生灭;乃至色,一切法亦如是。”往生论注卷上(大四○·八三四下):“百一生灭名一刹那,六十刹那名为一念。”或谓“二十念名为一瞬,二十瞬名为一..
指物质、名称、时间等三种之极少。即:一极微为物质之极少,一字为诸名之极少,一刹那为时间之极少。[俱舍论卷十二] p637
即菩萨发心至佛果之修行时间。又作三祇百劫。为三阿僧祇劫和百大劫之合称。三阿僧祇,又作三劫,阿僧祇译作无数,或指数之极;劫乃时间名称,译作长远等,其中有大、中、小之别。三个阿僧祇之大劫称为三大阿僧祇劫,是菩萨积集菩提资粮之时间;百大劫则是佛果之身得相好庄严,为修福业之时间。菩萨为度..
禅林用语。又作功夫。多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义,即:(一)指修行之程度或境地。大慧书卷上(大四七·九一六中):“此心虽未尝一念退屈,自觉工夫终未纯一。”(二)指时间而言。赵州录卷中(卍续一一八·一六○上):“‘问如何是大人相?’(中略)师云:‘老僧无工夫趋得者闲汉。’” p..
怎么理解不同频率的时间和空间?你可以做一个思想实验。比如你坐在高铁里,是你在跑还是高铁在跑?你只看高铁里面,你觉得自己和椅子都没动;你望向窗外,看到树跑得飞快。但实际上这是眼睛给你的错觉,树没有跑,是你在跑。继续做思想实验。如果你在一辆高铁里出生、长大,一辈子从没有下过高铁,你就..
樱桃自古就被叫做“美容果”,中医古籍里称它能“滋润皮肤,令人好颜色,显美态”,常吃能够让皮肤光滑润泽。这主要是因为樱桃中含铁量极其丰富,每百克果肉中铁的含量是同等重量草莓的6倍、枣的10倍、山楂的13倍、苹果的20倍,居各种水果之首。铁是合成人体血红蛋白的原料,对于女性来说,有着极为重..
很多人在家念经都会出现两种情况一种是定不下来总是无法进入状态心烦意乱这样的念经是没有效果的还有一种现象是自己已经进入状态了可是总是有人找,不是爸妈敲门就是微信朋友在找那这个时候我们该怎么办呢是等等再开门还是有什么其他的办法呢这两种问题都是很容易遇到的,第一种是你的修行还不够,可能..
与祖师同行 陆 当下即道场 拟化他人要方便自己常常引用六祖的话:欲拟化他人,自须有方便,勿另彼有疑,即是自性现。这里要强调一下,这里的方便不是随便乱说的,一定是真实语,不妄语等,否则就会出下流了。所以,方便是自己灵光或者说是自己的智慧的显现,不是信口开河的下流。我们知道,佛陀的身、口、意三业是..
很多上班族有两个饥饿的时间段:下午4点,晚上10点。跟日渐忙碌的工作习惯有关,中午随便吃快餐,晚上睡得晚,吃个夜宵。这两个时间段吃点什么比较好呢?广州市第一人民医院营养医师梁倩芳说,奶制品、新鲜水果都是能饱腹又营养的好食物。白天甜品过多人劳累下午四五点是办公室白领最疲惫的时刻,能吃..
问:诵经之时为什么用佛具?(庄庆贤)答:佛具指何,未曾言明,自不能答,细玩而揣之,得非谓木鱼钟磬之类乎?若然,此为取音节整齐,及人不昏沉。且能引起众生之观感,而易使其发心也。
问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。..
问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。..
第一种最简单最有效的净土宗放生仪轨:1、称名:南无本师释迦牟尼佛!南无西方极乐世界阿弥陀佛!南无观世音菩萨!南无大势至菩萨!南无清净大海众菩萨!(念三遍)2、忏悔:往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今在佛前求忏悔。(念三遍)3、皈依:皈依佛。皈依法。皈依僧。皈依佛两足..
同修:师父,我的工作事务比较多,大多数时间都奉献给公司了,集中修学的时间少了,在这样的缘当中如何修行才能有把握往生?师:我相信这个问题不是一个人的问题,在座大多数人都有这个问题。怎么解决?能不能解决呢?一定能解决!我们要明白,佛教导我们觉悟,是让我们开智慧,不是说我们每天诵多少部经、念多少声佛..
周道丕法师,是陕西长安贵胄里人,自幼抱着出世的大志,七岁就出家做和尚。十九岁时,长安发生战事,带着母亲到华山避难,住在山洞中,那时因为兵灾的影响,米价很贵,没钱买米,只得饿着自己的肚子,乞食供母。母亲问他:“儿子吃饱饭了吗?”他虽饥肠辘辘,但为了避免母亲伤心,回答说:“我已经吃饱..
再有人说,说戒定慧,那这个佛号能包括吗?全都包括在内!戒定慧,师父说了,「三具净戒,统统在这一句佛号里,那戒定慧也在这一句佛号里」,你说你还缺什么?戒定慧都在这一句佛号里,你非得要分别分别,这个戒怎么回事,这个定怎么回事,这个慧怎么回事。它三者是紧密相连的,你守戒你就得定,你得定..
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