学佛
便会寄希望于
然而如此做法,真的有用吗?
我等与众生,皆共成佛道。
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
尽此一报身,同生极乐国。
现在间一切子女对父母感恩,人类的好道德。
学佛
便会寄希望于
然而如此做法,真的有用吗?
我等与众生,皆共成佛道。
普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
尽此一报身,同生极乐国。
现在间一切子女对父母感恩,人类的好道德。
【一刹那】指极短的时间。刹那,意译须臾、念顷,即一个心念起动之间,与发意顷同义。意为瞬间,为表时间之最小单位。俱舍论卷十二载,一百二十刹那为一怛刹那,六十怛刹那为一腊缚,三十腊缚为一牟呼栗多(译作须臾),三十须臾为一昼夜。一刹那约当于今之七十五分之一秒。..
(喻)极短的时间。有说六十刹那为一念,有说九十刹那为一念,又有说一弹指顷便有六十念。
从无始以来相继无穷的时间,称为一切时。无论何时,包括过去现在未来所有的时间,都称为一切时。
【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间,是诸法相续的分位。《百法直解》曰:‘时者,依于色心刹那展转假立,故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓:‘言时者,谓过现未来,成住坏空,有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有,空间与物质相待而有,以物质生住异灭的变化,始显示..
【异熟三义】《成唯识论述记》卷二载,异熟一词有三义:一、异时而熟︰谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。即有情所造善恶之业,由造业到果熟受报,要经过相当的时间,或隔生而熟,或二、三生而熟,由造业到成果的时间不同,曰异时而熟。二、变异而熟︰谓‘果’为‘因’所变异而熟。有情由造业到受果,..
声闻缘觉的法门,以修身自利为宗旨,其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法,自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫,其修行的方便有七,得果有四。缘觉乘修十二因缘,自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。..
时间和空间之谓,说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世;指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间,也就是宇宙的意思。在佛教里,不光是指森罗万象的大地为世间,宇宙和人生,统名之为世间,众生所依靠的宇宙国土,叫做器世间,众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。..
梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下(大一二·二七三下):“彼国菩萨承佛威神,一食之顷,往诣十方无量世界。”法华经序品(大九·四上):“时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。”皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品,按时间..
指发起一个意念之间,形容时间之短暂。与“一念之顷”同义。 p70
于时间划分上,从现在而言,指已经过去之时间。无量寿经卷上(大一二·二六六下):“佛告阿难,乃往过去久远无量不可思议无央数劫。” p126
(一)时分假、实二种,即:(一)迦罗时(梵kāla,巴同,译为实时),指能以数量计量之时间而言。此乃戒律中所说之时间,如食时、非食时。(二)三摩耶时(梵 samaya,巴同,译为假时),指某一时间而言。如经云“一时佛在舍卫国……”,此所言之时,即指假时。[大智度论卷一] (二)指朝、夕二时。 p208 ..
为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言,表示时间之圆融无碍,彰显诸法皆为缘起一体,以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际,共为九世,九世诸法不出当前一念,前九世为别,一念为总,总别相合,故称十世;十世区分,不相杂乱,称为隔法;十世隔法相即相..
宣化上人:疾病缠身,如何诵经回向摘自:地藏菩萨本愿经浅释佛又再对普广菩萨说:假使未来的世界中,有男子女人,长久卧病在床上,求生不得,求死不能,两方面均不能解脱。或者晚间梦见凶恶猛鬼,以及已死的亲人眷属,或者游行在危险的道路上,或是多梦惊叫不醒,与鬼神同游。这样的经年累月,很久的时间卧病不起,转..
问:不识字、不会诵经、没智慧,念佛能往生吗?答:能!《念佛感应录》第三集第159页王桂英、第227页姚春林、第293页王乙招、第299页蒋妙信等都不识字而念佛往生。识不识字、会不会诵经、有没有智慧,与能不能往生也是风马牛扯不上一点关系的。..
《般舟三昧经》说,过去诸佛,持是念阿弥陀佛三昧,四事助欢喜,皆得成佛。现在十方诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。未来诸佛,亦持是念佛三昧,四事助欢喜,皆得作佛。就是说,过去、现在、未来,一切诸佛,都是念阿弥陀佛三昧而成佛的。这里就有一个问题,经常会问到。说这就搞不懂了,..
在家居士每天什么时间打坐好?二十四小时打坐是最好。如果每天半夜时,两点钟起来打坐更好。为什么?少睡觉、少贪睡、少做噩梦、少贪欲。所以说最好的时间,就是每天睡四个小时,就起来就打坐,这是最好的。有没有特定的姿势?也有,比如有单盘、有散盘,还有双盘。只要我们打坐在用心上就可以。手印呢也..
祈福法会有用吗?佛教团体经常举办各种法会,包括祈福平安法会、消灾祈福法会等,可是有人会疑惑为何还是发生了这样的大灾难,那么,举办法会有用吗?宗教信仰包括了客观、主观的层面,客观方面,会确信有神、鬼、菩萨、佛的存在;就主观层面而言,是自己是否相信它的存在,如果认为只是假相,只是一种..
供的是他人,养的是自己供养,也是修行的方式之一。寺院每天过堂之前,都要诵供养偈,以三德六味供养三世一切诸佛,供养诸尊菩萨摩诃萨,并令法界有情普同供养。而在初一、十五,寺院还要特别隆重地上供,以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么,是佛菩萨需要这些东西吗?如果我们不供养,他们就会忍饥挨饿吗?显然不是..
问:诸大丛林亦许居士坐香否。最长之香烧几许时间。腿子痛时,亦许暂放否。又参念佛是谁,话头如何参究。是心中称念弥陀名号而疑之耶。抑单提念佛是谁四字,不须称念四字名号耶。若一面称念一面参究,一心何能二用。若单提话头,不须称念,则本无念佛之人,云何作是谁之疑。请为解释。范古农答:丛林坐香,居士可..
健康秘诀,每天养生最佳时间刷牙的最佳时间:饭后3分钟因为这时口腔的细菌开始分解食物残渣,其产生的酸性物质易腐蚀牙釉质,使牙齿受到损害。饮茶的最佳时间:用餐1小时后不少人喜欢饭后马上喝热茶,这是很不科学的。因为茶叶中的鞣酸可与食物中的铁结合成不溶性的铁盐,干扰人体对铁的吸收,时间一长..
修持吉祥天女咒是不分时间地点的,当然是任何时候都可念诵。只是在睡觉吃饭时默念更恭敬。“持咒”的“持”字就是说恒不放舍,佛经中常教我们持咒或持佛名号,但佛从未在哪部经中告诉我们在哪里不能“持”,在佛的眼中,我们这个世界清净无比全部也是七宝合成的没有任何污秽的华严净土啊! 只是在卫生间..
凡夫所具有的贪、嗔、痴,是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀,而是要将它落实到生命的实处!常常听到有人说:我也想学佛呵,可没有那么多时间到寺院来,没有时间听经,没有时间念佛。作为在家居士来说,的确有很多世俗事务需要处理,包括家庭、儿女、工作、人际关..
其实很多自己在家中修行念诵佛经得人都会遇到一个问题,就是在念诵佛经的时候脑中会有杂念,而有的人的杂念会是非常多的,那么这些杂念该怎么去除呢?诵经脑子里杂念多,先举个例子,就像我们的衣服脏了,怎么办?需要多次去搓洗。即使是僧人在诵经过程中意念也会经常散乱,这是正常的,发现了将它拽回来..
问:请问禅师,对于持守一日的八戒,怎样才算是正确的时间?有些人从晚上七点持到隔天晚上七点,在这之前与之后都吃晚餐,看起来就像是只持七戒而已。于非时,什么食物可吃及不可吃?麦片、牛奶、美禄、好力克、黄豆水、番薯汤、咖啡、三合一咖啡等是否允许喝?如何才算是高及大的床?帕奥禅师答:并没有七戒这一..
死亡时刻的心性觉悟即使我们对本觉的认识并非日日夜夜毫不间断,即使只能维持短暂却多次的时间,认识心性这个修持的价值,在死亡的时刻将会完全显现。在某个时候,我们肯定都会死亡,在这个世界上,没有人可以逃避死亡,出生的人都会死。如果能够在呼吸停止、与这个虚幻之身分离的刹那认识心性,我们就..
问:有件事我不明白,你说我爸妈都已经在极乐世界,可是极乐世界也是人海茫茫,他们是先后去的不一定会认识,可是我常常在他们遗像前诵经和碟片念经,,还有其他所做的一切,他们怎么感知?明一法师答:很多众生有五通,你给他们做佛事就像给人放电影,有缘有五通的众生都会来。然后告诉他们这是为你父母所做,这样..
宣化上人:大悲咒(水)治病是否有效各有因缘现在一般的出家人,有相信〈大悲咒〉的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你的因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有时又不好,就不生信心,..
善士问:达照法师你好,我前几年打坐用力过大,现在头发胀,好长时间了,诵经时更胀,请问咋办?达照法师答:这个头发胀是火气上升。火气上升,就是火气太大了,如果脾气小一点,把心收摄一下,就不要那么张扬,你这个头胀的病可能就没有掉了,就小掉了。因为大家知道发脾气的人,那个气堵在心里是很难..
善士问:一边要追求财源滚滚,名利双收;又一边要追求解脱成佛,这样如何求得呢?总觉得时间不够用,不知道怎么圆融,请师父开示。达照法师答:这个就像小孩子看着前面烧的火炭通红,很漂亮,一手就想抓回来。唉,这个太漂亮了,很喜欢通红通红的漂亮的火炭。他抓在手上,手会烫,然后叫他扔掉,他又说..
为什么心静不下来,坐的时间就不长呢?答:那是当然的啊!叫你降伏其心,你心静不下来怎么坐得长?坐在那边就一直乱乱动、乱乱动,怎么坐得长,一定坐不长的嘛。
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